Page 208 - ميريت الثقافية- العدد 23 نوفمبر 2020

‫العـدد ‪23‬‬ ‫‪206‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢٠‬‬

‫الحروب الحالية وأحوالهن‪،‬‬ ‫المرأة ان أصبحت فأ ًسا ستشق‬ ‫بربابة هوية من هويات السودان‬
‫المحاربات القديمات‪ ،‬الرضية‬ ‫أنها ًرا للحكمة والوعي‪ ،‬وتفارق‬ ‫المتعددة‪:‬‬
‫المعتقة بسيرة الجسارة وتصهل‬ ‫تلك الصورة النمطية عن النساء‪.‬‬
‫حين تشتاق مثل فرسها في‬ ‫رواية المحارب القديم وكان لها أن‬ ‫«أين انت أيتها الحقول الغضة‬
‫رحى الحروب‪ ،‬التحريرـ تحرير‬ ‫تكون المحاربة القديمة‪ ،‬المحاربة‬ ‫التربة البتول‬
‫البلاد هو تحرير النساء‪ .‬تسألني‬ ‫الجسورة‪ ،‬فالرضية ليست سوى‬
‫الرضية بقسوة عن مشاركة‬ ‫شاهندا في روايته (حكاية مدينة‬ ‫الجبل الضارب في رحم‬
‫النساء بعد انتصار ثورة ديسمبر‪،‬‬ ‫السماوات» (ص‪)56‬‬
‫لم تتركني في حالي وعصفت‬ ‫واحدة) في الصلابة‪ ،‬وليست‬
‫سوى وجه الكنداكات في التاريخ‬ ‫اللغة الفصيحة وأسماء الأماكن‬
‫اسئلتها التي تشبه تمردها‬ ‫والنباتات والحيوانات أشجت‬
‫بذهني‪ .‬أسئلة الراهن‪ ،‬سوبا‪،‬‬ ‫القديم‪ ،‬ولكن التاريخ الجديد‬
‫صراع الهويات والخروج من‬ ‫والحاضر الذي سيكتب غ ًدا‪،‬‬ ‫يومي بالبحث عنها بمتعة طفلة‬
‫التاريخ الذي همش النساء بل‬ ‫لم تعرف سوى حكايات فاطمة‬
‫ثنائية الغابة والصحراء‪.‬‬ ‫وسكت عن جسارتهن التي لم‬ ‫السمحة والغول‪ ،‬وهنا أعرف أن‬
‫النساء المعطونات في الحكمة‬ ‫تكف عن الصعود بنا إلى قمة‬
‫والجسارة‪ .‬سوبا لم تخربها‬ ‫هدير الثورات‪ ،‬ولنا في ثورة‬ ‫هناك حكايات الرضية وكاقو‬
‫ديسمبر ‪ 2019‬مثا ًل مضيئًا‬ ‫وأعنابها‪ .‬الرواية تحريض‬
‫عجوبه كما في الأسطورة‬ ‫يمتد منذ بت مندى وأماني وكل‬
‫السودانية‪ ،‬فشاهندا في رواية‬ ‫الكنداكات التي ساهمت هذه‬ ‫لنسج حكايات وأحاجي ترسخ‬
‫الروائي (حكاية مدينة أخرى)‪،‬‬ ‫الرواية وروايته الأخيرة (حكاية‬ ‫للسلام بد ًل عن الحروب والعنف‬
‫الوجه المتخيل لامرأة حكيمة‬
‫مدينة واحدة) في استعادة‬ ‫والكراهية‪.‬‬
‫لإدارة شئون البلاد‪.‬‬ ‫أمجادهن‪.‬‬ ‫لغة الرواية عالية وشفافة‬
‫الحرب لا تخمد‪ ،‬وهاجو يسعى‬ ‫وأشبه بالملحمة‪ ،‬تسبر الصدور‬
‫«كاقو هي من أخذت بيدي في‬ ‫لتتعافي كما فعل الفكي هارون‬
‫ليحارب ثم ينتظر الرضية‬ ‫عوالمي النورانية الجديدة»‪( .‬ص‪)29‬‬ ‫مع هاجو‪ ،‬وفي كل كلمة معاني‬
‫بغنائمها‪ ،‬الرضية إنسانة‪ ،‬لها‬ ‫عميقة كلما أعدت قراءاتها عدت‬
‫أشواقها واشتهاءاتها في الحرب‬ ‫«ماريا التي تضرب الطبل‬ ‫مترعة بالخيالات وفائرة الأنهار‬
‫والسلم‪ ،‬توهج عينيها في الحرب‬ ‫وترقص حتى فيوضات الروح‪،‬‬ ‫بالخصوبة‪ .‬لغة تكتشف فيها‬
‫يضيء دور النساء في الحروب‬ ‫شاع ًرا مختبئًا وراء الروايات‪،‬‬
‫القديمة والجديدة‪ ،‬فمن قال إن‬ ‫فهل عادت روحها واغنياتها؟‬ ‫ومع ذلك فشاعرية اللغة لم تفعل‬
‫النساء للسلم لمجرد نوعهن؟ ولكن‬ ‫(عودي يا براءتها‪ ،‬عودي يا‬ ‫سوى صلصلة الروح وإضاءة‬
‫الرضية في حربها تسعي للتحرير‬ ‫مجاهل النفس‪ ،‬وتجعل أسئلة‬
‫فتتوهج عش ًقا وول ًها في الحروب‪،‬‬ ‫أغنياتها)»‪( .‬ص‪)55‬‬ ‫الوعي صاحية بقسوة حنينة‬
‫حروب لا تطفئ أوار ذكراها المُرة‬ ‫ربابة‪ ،‬طبل نحاس‪ ،‬جبل والنساء‬ ‫حتى نهايات الرواية‪ ،‬فهل انتهت‬
‫دموع أمهات الشهداء والشهيدات‪.‬‬ ‫الرواية فعليًّا؟ هل بدأت من جديد‬
‫الحرب القديمة الجديدة المستمرة‬ ‫العظيمات في سيرة أحوال‬ ‫حلزونية لحروب جديدة أم أمل‬
‫المعلنة والمسكوت عنها‪ .‬استخدام‬ ‫المحارب‪ ،‬الرضية الباسلة التي‬ ‫أن تكف حروب البلاد وتعمر‬
‫تعشق أدوات حربها وتنحاز إلى‬
‫سياسة التغييب وتشويه‬ ‫أشواق أنوثتها‪ ،‬الرضية التي‬ ‫بالسلام؟‬
‫الميثولوجيا وعوالمها الساحرة‪ .‬أي‬ ‫تشبه شاهندا في (حكاية مدينة‬
‫واحدة)‪ .‬الانحياز الواضح للنساء‪.‬‬ ‫نساء الرواية‬
‫أحوال لمحارب قديم تحيلني إلى‬ ‫أغمض عيني فاصحو على رائحة‬
‫السياسي الراهن وإلى غزالة بريئة‬ ‫أحوال المحارب القديم صوت‬
‫أعناب كاقو‪ ،‬أصحو فتأتي‬ ‫(نسوي)‪ ،‬فضاء للنساء‬
‫ذبحت لأجل (المجاهدين)؟ أي‬ ‫الرضية تسألني عن مشاركة‬
‫النساء في عمليات السلام في‬ ‫ولهمومهن التي لا تنفصل من‬
‫هموم البلاد‪ ،‬رواية قالت إن‬