Page 214 - Mitos y cuentos egipcios de la época faraónica (ed. Gustave Lefebvre)

LA PRINCESA DE BAKHTAN

jestad, y volvió a decir a Su Majestad: «He venido a tí, /[9] Soberano ini
señor, con respecto a Bentrech, la hermana pequeña de la esposa real
Neferure: una enfermedad ha penetrado en su cuerpo. Que tu Majestad
delegue a un sabio para verla». Entonces dijo su Majestad: «Que se me
traiga al personal de la Casa de la Vida27 y a los funcionarios /[10] de la
corte». (Ellos) fueron introducidos inmediatamente ante Ella, y su Ma­
jestad dijo: «Ved, (yo) os he hecho llamar para que escuchéis estas pala­
bras: así, traedme a alguien de vuestro entorno que sea hábil y que (sepa)
escribir con sus dedos28». Entonces el escriba real /[11] Dhejutyemheb29
llegó ante su Majestad, y su Majestad ordenó que fuera a Bakhtan con
este mensajero.

El sabio egipcio en Bakhtan

Cuando el sabio llegó a Bakhtan, se encontró a Bentrech en el estado
de (alguien) que está poseída por un espíritu; se encontró /[12] por otro
lado que (se trataba de) un enemigo al que había que combatir30. Enton­
ces el príncipe de Bakhtan envió de nuevo (un mensaje) ante Su Majes­
tad31, así concebido32: «Soberano, mi señor, que Su Majestad ordene
transportar un dios [a Bakhtan». Este mensaje llegó]’3 /[13] a Su Majes­
tad en al año ΧΧλ;Ι, el (primer) mes del verano, durante la fiesta de
Amón, cuando Su Majestad estaba en Tebas.

2 Ot n t pr- 'nh, expresión que designa al personal, es decir, a los escribas de la Casa de la
Vida, los ίερογραμματεΐς. Sobre la «Casa de la Vida», cfr. Λ. H. Gardiner, «The House of
Life», en JRA 24 (1938), pp. 157 y ss. (especialmente p. 167, donde se cita nuestro pasaje). [N.
del T.: Para una síntesis de los problemas que suscita la institución de la Casa de la Vida, y su
integración dentro del mundo de los escribas y médicos, ver P. Ghaj.IOUNXíU!, The House of
Ufe-Per Ankb: magic and medical science in ancient Rgypl, Amsterdam, 1973.]
2HEl texto de la 1. 10 recuerda, tanto por la idea como por la expresión, el pasaje del Cuen­

to profético, 4-12, más arriba, p. 114.
2'} Un escriba con este nombre, contemporáneo de Ramsés II, nos es conocido por una es­
tela funeraria de Leiden: cfr. Z/li’ 21 (1883), p. 55.
El «sabio» egipcio diagnostica que la princesa está poseída por un espíritu; estima por
otra parte (sw=sw/) que se trata de un enemigo con el que se debe luchar, pero se reconoce in­
capaz de llevar él mismo esta lucha: sólo un dios puede intervenir en un caso de este tipo. Se
observará que el sabio, hablando de «un enemigo (=cl espíritu) con el que se debe combatir»
h r(w )y n (y) ch f hn (.f, se expresa exactamente como hacen los médicos egipcios frente a una
enfermedad, como se ve en Ebers 105,12: m r c!ß.i h n c «una enfermedad con (la que) voy a
combatir».
31 El texto lleva: wn w r n B htn w h m .fh (t)b m -bíh h m .f m dd. Muchos signos están in­
completos o en parte borrados, pero el conjunto me parece seguro. La construcción w n .fsd m
que volvemos a encontrar aquí tiene un sentido de pasado; es rara en egipcio clásico (Lefebvre,
Grammaire § 325).
32 Lit. «diciendo» m dd.
w La laguna del final de la línea 12 equivale a seis cuadrados.