Page 214 - Final Sejarah Islam Asia Tenggara Masa Klasik

wilayah di Nusantara semakin memberi teks Tajussalatin juga telah menginspirasi (Endnotes) 11 Drakard (1989: 54-55; Azra 1994: 189-
kita keyakinan bahwa sejalan dengan penulisan teks Budi Istirahat Indra Bustanil 1 Abdullah (1989: 17-36). 190).
berlangsungnya Islamisasi terjadi pula Arifin di Makassar, Sulawesi Selatan, 2 Pires (1944 [I]: 240-242). 12 Drakard (1989: 72).
proses integrasi yang menghubungkan dengan fungsi yang sama dengan di 13 Hill (1963: 6-7).
satu bagian dengan bagian yang Yogyakarta. 181 3 Penting dijelaskan di sini bahwa
lain, antara satu masyarakat dengan angka tahun yang kini dianggap 14 Hill ([ed.] 1960: 55).
masyarakat lain dengan budaya sebagai waktu beralihnya Samudra 15 Abdullah (1989: 17-36; Hall (1985:
yang berbeda; dan kesemuanya Pasai menjadi negara Islam, 1297, 194-231).
dimungkinkan terbentuk dan terus didasarkan perbandingan dengan 16 Meilink-Reolofsz (1970: 138).
hidup karena ‘jaringan ingatan kolektif catatan perjalan Marco polo, yang 17 Hall (1985: 195-231; 1981: 21-47).
(network of collective memory), yang terus menyatakan bahwa pada 1292 18 Hall (1985: 100-102; Wolters (1970).
hidup di tengah masyarakat kini di Samudra Pasai belum beralih ke
Indonesia modern. Islam. Dari perbandingan ini para 19 Tentang kemunculan Jawa sebagai
sarjana kemudian berkesimpulan pusat perdagangan ini, lihat
Proses interaksi budaya ini makin bahwa Islamisasi di negara misalnya Schrieke (1955 [1]: 18-36);
menguat sejalan dengan proses Islamiasi tersebut berlangsung antara 1292 Wolters (1970: 45); Hall (985: 212).
yang tidak hanya terbatas pada konversi, dan 1297. Untuk pembahasan yang 20 Wolters (1970: 154-170).
tetapi juga pelembagaan agama ke terperinci tentang hal ini, lihat 21 Wolters (1970: 67); Hall (1985: 212-
dalam struktur sosial-budaya. Jaringan A.H. Hill (1963: 6-21); Marco Polo 213).
komunitas Muslim—yang berbasis (1903 [2]: 284), Hall (1981: 221-22), 22 Hall (1985: 21; Schrieke (1955 [2]: 16).
di kerajaan—tidak hanya terbatas Vlekke (1959: 67).
mengislamkan, tetapi juga diikat 23 Pires (1944 [I]: 142).
oleh kesamaan teks agama (kitab) dan 4 Lihat “Hikayat Raja-Raja Pasai” 24 Hall (1981: 22-24). Hall dalam artikel
aksara Jawi. Teks Tajussalatin, dikarang (Hill [ed.] 1960: 56-57). Pembahasan ini menyatakan bahwa rempah-
Bukhari Al-Jauhari di Aceh pada 1603, tentang konversi Islam dalam teks rempah dari wilayah Asia Tenggara
adalah contoh yang mudah. Teks ini ini bisa dibaca dalam Jones (1979: memang dikenal memiliki kualitas
tidak hanya berpengaruh di dunia 129-157). lebih rendah ketimbang yang
Melayu, tetapi juga di kerajaan lain 5 Polo (1874 [II]: 284). dihasilkan di sepanjuang pantai
di Nusantara. Peter Carey mencatat 6 Polo (1874 [II]: 284). Malabar India. Tapi rempah-rempah
179
bahwa teks Tajussalatin telah disalin 7 Hill (1963: 9). tersebut sangat laku selain karena
di Keraton Yogyakarya pada 1831 harganya lebih murah, juga mudah
dan digunakan—atas perintah Sultan 8 Polo (1874 [II]: 284). didapat khususnya oleh para
Hamengkubuwana I—sebagai pegangan 9 Drakard (1989: 63-65). pedagang dari China.
elit politik di istana. Lebih dari itu, 10 Tjandrasmita (2009: 14-15). 25 Hill ([ed.] 1960: 120).
180

202 Dinamika islam Di asia tenggara: masa klasik Dinamika islam Di asia tenggara: masa klasik 203