Page 284 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

en MÉFR, 60,1948,105-127, y 61, 1949,16-62; G. Posener, «A propos de la
“pluie miraculeuse”», ibid., 162-168; F. M artinazzoli, La «successio» di Marco
Aurelio. Struttura e spirito delprimo libro dei «Pensieri», Barí, 1951,421 y ss.; Mar­
ta Sordi, «Le monete di Marco Aurelio e la “pioggia miracolosa”», en Ann.
dett’Ist. diNumism., 5-6,1958-1959,41-55; Lellia C racco Ruggini, «Apoteosi e
politica senatoria nel IV secolo d.C.: il dittico dei Symmachi al British Mu­
seum», en RSI, 89, 1977, 425-489 y espec. 459-460; ibid., «Imperatori romani
e uomini divini (I-VI secolo)», en P. Brown, Lellia C racco Ruggini, M. Mazza,
Govemanti e intellettuali, popolo di Roma epopolo di Dio (I-VI secolo), G. C racco
(ed.), Passatopresente 2, Turin, 1982, 9-91 y espec. 17-20. Para la inscripción de
Aquileya, que contiene una dedicatoria a Isis, «Diosa Epífanes», realizada por
Arnoufis, que permaneció allí junto a todo el séquito imperial durante el
invierno de los años 168-169, cfr. A. Calderini, «L’iscrizione aquileiese di Har-
nouphis», en Aquileia Nostra, 8-9,1937-1939, 67-72.
Sobre los Augustos y Augustas asimilados a Serapis y a Isis después de
Marco cfr. fuentes en C racco Ruggini, «Imperatori romani e uomini divini»,
cit., 20-21 y 61 con nn. 88-90; Francesca Ghedini, Giulia Domna tra Oriente e
Occidente. Lefonti archeologiche, Roma, 1984, espec. 155-156.
Acerca de Juliano, «nuevo Empédocles» como protector de magos y
brujas, que también se dedicó a la mántica y a la aruspicina y fue predicador
de una ascesis deshumanizadora (según el juicio negativo de un sofista pagano
contemporáneo como Temistio —para el cual cfr. Them., Οπ., 5, 70, a-c, del
364 d.C., y 13,177, d-178, b, del 376— y el de Gregorio, obispo de Nacianzo
—para el cual cfr. Greg. N az., Or. in Iulianum 4, 49, PG 30, col. 532 ss.—)
cfr. fuentes y bibliografía espec. en Lellia C racco Ruggini, «Simboli di batta-
glia ideológica nel tardo Ellenismo (Roma, Atene, Costantinopoli; Numa,
Empedocle, Cristo)», en Studi Storici in on. di O. Bertolini, I, Pisa, 1972,177-300
y espec. 251-265; ibid., «Apoteosi e politica senatoria», cit., 457-461; ibid., «Im­
peratori romani e uomini divini», cit., 37-39 (también con referencias a
Teodosio el Grande).
Sobre Constantino y los Constantínidas y sobre la valoración del reino
constantiniano en la historiografía pagana y cristiana cfr. fuentes y bibliografía
esp. en Lellia C racco Ruggini, «Zosimo, ossia il rovesciamento delle “Storie
Ecclesiastiche”», en Augustinianum, 16, 1976, 23-36; ibid., «Costante II, l’anti-
Costantino», en Scritti sulMondo Antico in mem. diF. Grosso, L. Gasperini (ed.),
Roma, 1981, 543-559; ibid., «Universalitá e campanilismo, centro e periferia,
cittá e deserto nelle “Storie Ecclesiastiche”», en «La storiografia ecclesiastica nella
Tarda Anticbitci».Atti del Conv. di Erice (3-8 die. 1978), Messina, 1980,159-194;
ibid., «Costantino e il Palladio», en Roma Costantinopoli Mosca. A tti del Semina­
rio «Da Roma alia terza Roma» (Roma, 21-23 apr. 1981), Nápoles, 1983, 241-
251; ibid., «Elagabalo, Costantino e i culti “siriaci” nella “Historia Augusta”»,
en Historiae Augustae Colloquium Parisinum 1990, G. Bonamente, N. D uval
(ed.), Macerata, 1991,123-146.
Sobre los Bagaudas cfr. fuentes, amplia bibliografía y discusión de los
problemas en Lellia C racco Ruggini, «Bagaudi e Santi Innocenti: uriawen-

292