Page 280 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

Así pues, fue Marco el que constituyó el modelo y el prototipo
también del emperador cristiano pío, bien fuese éste Constantino en
oración antes del encuentro victorioso con Licinio (mientras su adver­
sario se rodeaba de charlatanes y de magos: cfr. Eus., Vita Const., 2, 4,
GCS, pág. 42), o bien Teodosio el Grande antes de enfrentarse al usur­
pador Eugenio en el Flumen Frigidus (Vipacco), en el año 394 (cfr. Socr.,
H. E., 5, 25).
Con Constantino, con Juliano, con Teodosio —en la época en la
que el cristianismo ya había realizado su escalada a los vértices del im­
perio—, tomaron forma una serie de mitos negativos sobre estos gran­
des personajes, con el propósito de demonizarlos en cuanto protago­
nistas de esos mitos santificantes y heroizantes entre los que compar­
tían la misma fe religiosa. Constantino —que en la Edad Media será
incluso considerado santo— se convierte en un héroe demoníaco en­
tre los últimos intelectuales paganos. En el mundo occidental latino
de finales del siglo iv, la Historia Augusta prefigura encubiertamente la
personalidad corrompida y la política religiosa execrable en la biografía
del depravado Elagábalo, no menos que Constantino, ambos hombres
profanadores de los ritos patrios y de los símbolos sagrados custodia­
dos con mayor celo (Paladión) a favor de una religión extranjera
(«siriaca»), afeminados menospreciadores de una sana sexualidad, per­
turbadores de los antiguos cementerios en el área vaticana. Eunapio y
Zósimo en el mundo bizantino, respectivamente en los comienzos de
los siglos v y vi, dan la vuelta a la interpretación providencialista de la
coetánea historiografía eclesiástica y presentan sin ambages el reino de
Constantino (al igual que el de Teodosio el Grande aproximadamen­
te medio siglo después) como la etapa negativa de mayor relevancia
en los acontecimientos de un imperio que ya se dirige hacia la catás­
trofe por el abandono de las gloriosas tradiciones del pasado: la histo­
ria de la salvación se convierte en la historia de la destrucción del im­
perio. Al mismo tiempo, la historiografía eclesiástica arriana (Filostor-
gio, que nos ha llegado en amplios resúmenes del patriarca Focio) se
sirve de la clave providencialista puesta a punto por Eusebio de Cesa-
rea, invirtiendo además sus perspectivas y adaptando acontecimientos
y cronología —al igual que la historiografía eclesiástica ortodoxa—
para mostrar cómo cada acontecimiento negativo termina por con­
centrarse bajo el reino de los emperadores impíos o heterodoxos (Ju­
liano pagano, Teodosio filoniceno), mientras que la multiplicación de
los milagros y de los hombres santos en todas las partes del imperio
era prueba del apoyo divino a los reinos de los príncipes buenos,
como, por ejemplo, el del filoarriano Costancio II.

288