Page 278 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

rarias (cfr. Suidae Lexicon, «Αρνουφις», ed. A. Adler, I, Stuttgart, 1971,
pág. 365; Tert., Apol, 5, 6; ibid., A d Scapulam, 4, 7-8; Eus., Η. E., 5,
1-6, GCS, págs. 434-436; Greg. Nyss., Encom. ad XL Martyres, PG 46,
2, col. 758-760; Oros., 7, 15, 9-11; Prosp. Tir., Epit. Chron., ada. 173,
MGH, A A IX, Chron. Min. I, pág. 431). En los «milagros» —también
el del rayo que alcanza una máquina de guerra enemiga (representado
en la columna a espiral de Marco en la escena XI y también en una
moneda [RIC, III, nr. 1224, pág. 310], y mencionado además en fuen­
tes históricas y literarias como la Historia Augusta, Marc. Ant., 24, 4, y
Claudian., De VIcons. Hon., w. 340-350)— el emperador no se presen­
ta nunca como protagonista, sino solamente como testigo e intercesor
mediante la oración. Por tanto, esta actitud probablemente abrió la
vía al libre brotar de una veneración creciente y extendida en torno a
su memoria, acentuada sobre todo por las fuentes más tardías, las cua­
les sublimaron a Marco como modelo de soberano carismático: ya en­
tre el 235 y el 268 un sibilista judaico prefirió atribuir el milagro de la
lluvia a la εύσεβεια propiciadora de Marco mejor que a la ciencia sa­
cerdotal egipcia (cfr. Oracula Sybiü., 12, w. 194-200, ed. J. Geffken,
Leipzig, 1902, págs. 197-198). Pero el discurso se hace todavía más ex­
plícito en Temistio (fiel a los ideales senatoriales romanos: cfr. Or., 15,
191 b-c) y sobre todo en la Historia Augusta (Marc. Ant., 18,2-3), don­
de los ceremoniales de apoteosis de Marco se describen valorizando
su excepcionalidad como espejo de sus dotes personales, y se afirma:
«No fue suficiente que personas de todas las edades, sexo, condición
y rango le tributasen honores divinos, sino que se llegó a acusar de sa­
crilegio a quien, aun teniendo los medios con los que habría podido
y debido hacerlo, no tenía en su casa la imagen de él. En consecuen­
cia, todavía hoy en muchas casas las estatuas de Marco Antonino tie­
nen su puesto entre las de los dioses Penates. No faltaron personas que
afirmaran que él les había hecho muchas profecías en el sueño, y que
preanunciaron acontecimientos futuros que luego en efecto se verifi­
caron. Más tarde se le consagró un templo y se le dedicaron una con­
fraternidad de sacerdotes y de flámines, con el nombre de Antoninia-
nos, además de todos esos honores que en la antigüedad se decreta­
ban para la divinización de los príncipes» (trad. P. Soverini, I, Turin,
UTET, 1983, págs. 261-263).
Las asimilaciones entre el emperador reinante y un dios (en espe­
cial Serapis, así como Isis para las emperatrices madres) afloran en va­
rias ocasiones también después de Marco, en el cuadro de una teolo­
gía dinástica que ha dejado huellas en las monedas, en las inscripcio­
nes, en monumentos y en las fuentes literarias tanto para Cómodo

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