Page 279 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

como bajo los Severios (para Caracalla, para Elagábalo), por ejemplo.
Pero, sobre todo, fue la relación especial entre Marco y lo divino —en
los términos en los que, como ya se ha indicado, fue representada, pri­
mero, por los intelectuales-senadores paganos y, luego, por los mis­
mos autores cristianos—, lo que dio forma a la mística pagana y cris­
tiana del rey «amigo de dios», un dios que manifestaba el propio favor
con respecto a él a través de milagros por los cuales el mismo empera­
dor se sentía arrebatado, lejos de ser su héroe-gestor.
Sólo en la figura del último Augusto pagano, Juliano, encontra­
mos algunas características que lo acercan a Marco, por lo genuino de
su vocación de filósofo-asceta y por la presencia de elementos carismá-
ticos auténticos y personales, que no tenían nada que ver con la Kai-
sermystik («mística imperial»), que garantizaba a los emperadores ayudas
sobrenaturales, pero no dones de sobrenaturalidad consecuentes con
su papel histórico de gobernantes. Precisamente, tratando de la «deifi­
cación» de Juliano, A. D. Nock, hace algunos años (1957), puso de re­
lieve la casi total ausencia de testimonios, en las fuentes, sobre posibles
elementos sobrenaturales con referencia a los soberanos, bien ya difun­
tos o estando todavía vivos. Pero vemos, en cambio, a Juliano que,
como Marco, gracias a extenuantes y prolongadas oraciones, inmóvil
bajo un violento chaparrón, obtiene la desviación milagrosa de una
desgracia natural de una ciudad de Tracia, según lo cuenta Libanio (Or.,
18,177, del 365 d.C.). Y el mismo Libanio, en otros lugares, había pro­
fetizado al Augusto todavía vivo un culto heroico postumo similar al
que se le había tributado a Heracles, héroe benefactor (ευεργέτης:
cfr. Liban., Or., 13, 47, del 362; ibid., Ep., 1220, del 363; ibid., Or., 16,
30, donde el sofista antioquiano habla de συνοικουντες θεοί και
δαίμονες —una especie de ángeles custodios—, que rodeaban cons­
tantemente a Juliano).
De hecho, solamente Juliano, al igual que Marco, fue venerado
por los neoplatónicos que se habían formado en las escuelas de Ate­
nas como una personalidad genuinamente numinosa, activo wonder­
worker («operador de milagros»), cuya imagen después de la muerte
fue colocada en los templos y en las casas entre los simulacros de los
dioses tutelares y convertida en objeto de culto «populap>, con votos
y oraciones que se consideraron a veces concedidos gracias a la «fuer­
za» («δΰυαμις») celeste del difunto (cfr. Liban, Or., 18, 304). Pero, a di­
ferencia del siglo π d.C., los últimos intelectuales paganos fueron más
bien propensos a acentuar los rasgos «pneumáticos» y hagiográficos
del personaje, en contraste y haciendo la competencia a la pietas de los
emperadores cristianos, protegidos por su dios.

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