Page 174 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪172‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬ ‫أكمل صفوت‬

‫لأصل الداء‪ ،‬وهو تشخيص‬ ‫مقدمة قبل البدء‪ :‬لماذا‬ ‫مدخل «علي مبروك» لمعضلة توتر القرآن‬‫(ارهوس‪ ،‬الدانمرك)‬
‫يوضح فيه أن توتر القرآن‬ ‫الإنسان الفاعل والقرآن الحي‪..‬‬
‫علي مبروك؟‬
‫ليس هو المشكلة‪ ،‬وأن‬
‫جذور المعضلة تكمن في‬ ‫هذه هي المقالة الثالثة عن‬
‫داخل العقل المسلم‪ ،‬وفي‬
‫الدور المحوري الذي لعبته‬ ‫معضلة توتر القرآن وكيف‬
‫السياسة في تشكيل مفاهيمه‬ ‫تعامل معها المفسرون‪.‬‬

‫الدينية والعقائدية‪.‬‬ ‫وقد اخترت ‪-‬في المقالتين‬
‫وسأحاول في الجزء الأكبر‬ ‫السابقتين‪ -‬أن أتناول‬
‫من هذه المقالة شرح فلسفة‬ ‫بالعرض وبعض النقد‬
‫علي مبروك ورؤيته لجذور‬
‫والتحليل مدخلين فكريين‬
‫المشكلة‪ ،‬ثم أقدم نبذة‬ ‫لهذه القضية‪ ،‬وهما مبحث‬
‫مختصرة عن رؤيته لكيفية‬ ‫«مقاصد الشريعة» ونظرية‬

‫التعامل مع توتر القرآن‬ ‫«تحليل الخطاب»‪ ،‬وذلك‬
‫باعتبار هذا التوتر عنص ًرا‬ ‫لأنني تصورت أنهما يقدمان‬
‫رئيسيًّا فيما أسماه «القرآن‬
‫للباحث في هذا الموضوع‬
‫الحى»‪.‬‬ ‫مناهج فكرية وأدوات عقلية‬
‫وقد استعنت في هذه المقالة‬
‫قد تمكنه من التعامل مع‬
‫بمجموعة من محاضرات‬ ‫تلك القضية بما هي أهل له‬
‫علي مبروك وكتاباته‪،‬‬ ‫من العمق والتعقيد‪ ،‬ولأنني‬
‫تصورت أن ما يقترحاه من‬
‫وبالأخص كتاب «نصوص‬
‫حول القرآن‪ :‬في السعي‬ ‫مناهج لقادرة على تقديم‬
‫وراء القرآن الحى» الذي‬ ‫حلول أو نتائج ديناميكية‬
‫استعرت منه الكثير من‬ ‫متجددة ومتعددة تستطيع‬

‫الفقرات (مكتوبة بخط أسود‬ ‫كسر الحالة الحالية من‬
‫وموضوعة بين علامتي‬ ‫الجمود الفكري والمساجلة‬
‫التنصيص «‪.)»..‬‬
‫وتكرار الأفكار‪.‬‬
‫الحضرة السلطانية‬ ‫وقد اخترت في هذه المقالة‬
‫وقهر الإنسان الفاعل‬ ‫الثالثة والأخيرة أن أتناول‬
‫الإسهام الفكري لعلي مبروك‬
‫لا يسع أي باحث في القرآن‬ ‫(‪ )٢٠١٦ -١٩٥٨‬حول نفس‬
‫أن يتجاهل محورية قضية‬
‫القضية وذلك لسبين‪:‬‬
‫خلق القرآن في تكوين‬ ‫الأول‪ :‬أن مدخل علي مبروك‬
‫وتركيب العقل المسلم‬
‫وتعامله مع الوحي‪ .‬غير أن‬ ‫الفكري في التعامل مع‬
‫علي مبروك هو الوحيد الذي‬ ‫توتر القرآن يدمج في آلياته‬
‫أشار إلى أن «القرآن في تلك‬ ‫الفكرية تفاع ًل بين مبحث‬
‫القضية لم يكن إلا ساحة‬
‫المقاصد ونظرية الخطاب‪.‬‬
‫الثانى‪ :‬أن علي مبروك لم‬

‫يقدم فقط اقترا ًحا لحل‬
‫معضلة التوتر‪ ،‬بل تشخي ًصا‬