Page 176 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪174‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬ ‫يؤكد على قبول فكرة التعامل‬
‫مع القرآن باعتباره حوا ًرا‬
‫مع الواقع‪ .‬وهو ما يتضح‬

‫أي ًضا في الروايات المشهورة‬
‫عما فعله عمر من تعطيل‬

‫بعض الأحكام القرآنية لتغير‬
‫الظروف‪.‬‬

‫تجربة الجيل الأول من‬
‫الصحابة ‪-‬إذن‪ -‬تكشف‬
‫عن «روح تخاصم الأطلقة‬
‫(بمعني وجود مفاهيم‬
‫أزلية ثابتة مطلقة) وعن‬

‫إدراك للوحي كساحة‬
‫للحوار المفتوح الذي لا‬
‫يتقيد ألا بدواعي الصلاح‬
‫ووجوه المصلحة»‪ .‬يقول‬
‫أبو المعالي الجويني (‪-١٠٢٨‬‬
‫‪« )١٠٨٥‬إن سبر (أي جرى‬
‫فحص) أحوال الصحابة‬
‫رضي الله عنهم وهم القدوة‬
‫والأسوة في النظر‪ ،‬لم ير‬
‫لواحد منهم في مجالس‬
‫الاستشوار (أي المشاورة)‬
‫تمهيد أصل أو استثارة‬
‫معني ثم بناء الواقعة عليه‬
‫(كما فعل اللاحقون عليهم)‬
‫ولكنهم يخوضون في وجوه‬
‫الرأي من غير التفات إلى‬
‫الأصول كانت أو لم تكن‪..‬‬
‫إنما كانوا يرسلون الأحكام‬

‫ويعلقونها في مجالس‬
‫الاستشوار بالمصالح‬
‫الكلية»‪ .‬وكل هذا يثبت‬
‫ويؤكد رأي علي مبروك أن‬
‫«الوحي ليس هو الأصل‬
‫المنتج للأطلقة بل هو أول‬

‫ضحاياها»‪.‬‬
‫غير أن هناك تحو ًل سياسيًّا‬
‫قد حدث ويمكننا متابعته من‬