Page 179 - m

‫‪177‬‬

‫نصر حامد أبو زيد‬ ‫علي مبروك‬ ‫المبدأ التأسيسي الخاص‬
‫بالحرية الإنسانية‪.‬‬
‫النبي يؤذن بعدم القابلية‬ ‫لحظة الخلق الأولى نفى فيها‬
‫لتجاوزه تنزي ًل فإنه يفتح‬ ‫القرآن حصول التمييز‪ ،‬كما‬ ‫يمكننا إ ًذا أن نرى من خلال‬
‫هذه النظرة أن توتر القرآن‬
‫الباب لتجاوزه تأويلا»‪.‬‬ ‫في قوله تعالي «ومن آياته‬ ‫ليس إلا عر ًضا لعجز الفقهاء‬
‫فالقابلية للتجاوز لا تفارق‬ ‫أن خلقكم من تراب ثم إذا‬ ‫المتأخرين عن رؤية المبادئ‬
‫الوحي لأنها جزء من طبيعته‬ ‫انتم بشر تنشرون» (الروم‪:‬‬
‫التأسيسية القائمة وراء‬
‫«ولن يمكننا فعل ذلك‬ ‫‪ .)٢٠‬هذا النفي القرآني‬ ‫الحدود الإجرائية‪.‬‬
‫بدون تحرير الله والقرآن‬ ‫للتمييز في لحظتي الخلق‬
‫من قبضة السلطان وبناء‬ ‫والمعاد ينتفي معه أن يكون‬ ‫ويري مبروك في استخدام‬
‫نظرية تحليل الخطاب وسيلة‬
‫خطاب للأنسنة»‪ .‬وهو‬ ‫التمييز قص ًدا إلهيًّا»‪.‬‬
‫خطاب سيظل متجد ًدا دائ ًما‬ ‫الفكرة الأساسية عند علي‬ ‫للتمييز بين التأسيسي‬
‫مبروك هي أن أهم محددات‬ ‫والإجرائي‪ ،‬ويضرب لذلك‬
‫لأنه «يستحيل القول‬ ‫مث ًل بالخطاب القرآني حول‬
‫بأن معرف ًة ما قادرة‬ ‫الإجرائي في القرآن هو‬
‫على استنفاذ القرآن»‪.‬‬ ‫قابليته للتجاوز‪ .‬بل إنه يقول‬ ‫الإنسان‪« :‬خطاب القرآن‬
‫أما «تثبيت الأحكام‬ ‫عن الإنسان في الدنيا يقر‬
‫والتحديدات الإجرائية‬ ‫إن القابلية للتجاوز هي‬ ‫بكل أشكال التمييز بسبب‬
‫باعتبارها ذات طبيعة‬ ‫أحد صفات المنطق الحاكم‬ ‫والعرق والدين (دون أن‬
‫نهائية ومطلقة فسيقف‬ ‫لظاهرة الوحي بشكل عام‪.‬‬ ‫يعني ذلك تثبيتًا لها) بل هو‬
‫عائ ًقا ليس فقط أمام‬ ‫يقر بها كجزء من واقع لا‬
‫تحقيق القصد التأسيسي‬ ‫فالوحي ظاهرة تاريخية‬ ‫يقدر على القفز فوقه وإن‬
‫بل أمام مسار التطور‬ ‫اكتملت على مدى تاريخي‬ ‫كان يسعي لخلخلته‪ ،‬كما‬
‫طويل عبر لحظات شتي‪،‬‬ ‫في قوله تعالي (وهو الذي‬
‫الإنساني»‬ ‫جعلكم خلئف الأرض ورفع‬
‫ترتبط كل وحدة بلحظة‬ ‫بعضكم فوق بعض درجات‬
‫تجليها‪ .‬ويرى مبروك أنه‬ ‫ليبلوكم في مآءاتاكم إن ربك‬
‫«إذا كان اكتمال الوحي مع‬ ‫سريع العقاب وإنه لغفور‬
‫رحيم» (الأنعام‪ .)١٦٥ :‬في‬
‫حين أن خطاب القرآن عن‬
‫الإنسان في الآخرة يرفع كل‬
‫أشكال التمييز التي تفرضها‬
‫ضرورات الوقت ودواعي‬
‫التطور وهناك وحدة جزاء‪،‬‬
‫كما في قوله تعالي «من آمن‬
‫بالله واليوم الآخر وعمل‬
‫صال ًحا فلهم أجرهم عند‬
‫ربهم»‪( .‬البقرة‪ ،)٦٢ :‬وحيث‬
‫أن الدنيا دار عبور للخالد‬
‫فلا بد أن ينضبط العابر على‬
‫الخالد وليس العكس‪ .‬كذلك‬