Page 66 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪64‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬

‫العبادة المشرقة والفناء في الإله وقرب الأرباب‬ ‫الذاكرة لكنه يصير‪ ،‬مع كل هذا التاريخ الشخصي‬
‫من التفاصيل اللصيقة بالإنسان‪« :‬وهكذا نجد‬ ‫الطويل والمتداخل بلا خصوصية ولا رسوخ‪ ،‬فلا‬
‫ألسنتنا تنطل ُق وسط صلواتنا ل ِك‪ ،‬بالضح ِك‪/‬‬ ‫تكاد ُت َميِّز بين الموتى والأحياء‪« :‬لماذا لا يصمت‬
‫والحكي عن شقاوة الأطفا ِل‪ /‬ولحظات الحب‬
‫الحميم ِة‪ /‬مع طفلا ِتك وراقصا ِتك‪ ،‬شقيقا ِتنا‪/‬‬ ‫الموتى كي ننام‪ /..‬لماذا لا يعيدون ما سلبوه‬
‫الزوجات‪ /‬اللاتي يتنفسن عبير ِك في ك ِل‪ /‬رفة‬ ‫منا‪ /‬كي نحبهم وننسى تنهيد َة الارتيا ِح‪ /‬وقت‬
‫جسد‪ »..‬ص‪ .54-53‬وكأن البطل هنا يصنع ح ًّل‬
‫رمز ًّيا فنيًّا وحيًّا لإجهاد روحه الكبير جراء تعقيد‬ ‫سقوطهم‪ »..‬ص‪.58-57‬‬
‫حياته وعلاقاته التي تفتقد للشفافية والصدق و َك ِّم‬
‫الزيف والتصنع الذي يحاصره‪ ،‬لذا يسافر عبر‬ ‫‪ -6‬شعرية الزمن الحي أو الماضي‬
‫الزمن ويقفز في ذلك الواقع العظيم الذي يمثل الجنة‬ ‫المتمثل في صورة حاضر‪:‬‬
‫الحقيقية‪ ..‬إن الحب العظيم السامي هو السبب‬
‫المباشر في سواء الإنسان وصفاء روحه وصلاح‬ ‫يمر الزمن فنتنهد مرتاحين بعدما حا َص َرنا بثقله‪،‬‬
‫أمره‪« :‬أنا لم ألوث ماء النهر‪ /‬أنا لم أختلس‬ ‫وحينًا نحزن على فواته ون ِح ُّن إليه ويكون المعيار‬
‫القرابين‪ /‬أنا لم أسرق ممتلكات المعبد‪ /‬أنا لم‬ ‫هو الحمولة الذي يمثلها هذا الزمن ودرجات‬
‫أفعل ال َش َّر‪ /‬أنا لم أتسبب في بكاء أحد‪ /‬أنا لم‬
‫اقترابها من السعادة أو التحقق أو الحزن أو‬
‫أغوي زوجة أحد‪ /‬لأني أحبك‪ »..‬ص‪.56‬‬
‫إن الزمن الفرعوني بامتداداته الحضارية يمثل‬ ‫الشقاء‪ ،‬لهذا فمن الحيل النفسية التي يلجأ إليها‬
‫زمنًا شعر ًّيا حيًّا لا يفنى بجمالياته ورمزية عظمته‬
‫السارية عبر أجسادنا المنهكة‪ ،‬ومن َث َّم بصلاحيته‬ ‫البشر ‪-‬ربما بشكل لا واعي‪ -‬استدعاء لحظات‬
‫أن يكون ويظل هو المحفز الفني الدائم لإعادة‬
‫اكتشاف الذات أو بالأحرى إنقاذها من الغرق في‬ ‫توهج الذات من الذاكرة لتمثل مد ًدا لتحمل قسوة‬
‫الحاضر‪ ..‬وتخرج الشعرية في هذه الحالة من‬
‫ثقل الواقع وانكساراته‪.‬‬
‫جماليات التماهي الكامل بين تفاصيل الزمن ْين‬
‫‪ -7‬شعرية الأسطورة وإعادة الخلق‬ ‫والواقع ْين‪ ،‬والمفارقات التي تقتنص لحظا ٍت من‬
‫والتكوين‪:‬‬ ‫الكشف الذي يتوهج عند الاحتكاك القوي‪ ..‬ينتظم‬

‫يعود الشاعر لأصل ال ِشعر وأصل الخيال وأصل‬ ‫هذا المحور َنص واحد هو «بردية الفلاح العاشق»‬
‫الكون‪ ،‬لل ِسحر‪ ،‬للعجائبي والخرافي والأسطوري‪،‬‬
‫الذي يمتد من ص‪ 53‬وحتى ص‪ ،56‬وفي هذه‬
‫لرعوية الشاعر والتقاطه لحروف الكون الأولى‬ ‫القصيدة نقابل بط ًل يتوق إلى الجمال الصافي‬
‫وأهازيجه وأصواته وروائحه الحريفة‪ ،‬لحكاياته‬
‫الغريبة عنا والمدهشة بالنسبة لنا الآن رغم أنها‬ ‫البسيط‪ ،‬الصادق العميق في الآن ذاته‪ ،‬فيستدعي‬
‫لوحة جميلة من التاريخ المصري العظيم تمثل تد ُّله‬
‫كانت هي الحياة الاعتيادية قبل آلاف السنين‪.‬‬ ‫فلاح مصري في عشق ربة الحسن والجمال‪« :‬عم ِت‬
‫ينتظم هذا المحور َنص بعنوان «أساطير وخرافات»‬ ‫لالبإيلوهت ُةناالموقلدناس‪ُ..‬ة‪ ./.‬ل‪/‬بطحايبراتِتنأامالطما ُرحرِكوس ِة‬
‫يتكون من مقاطع متعددة ويمتد من ص‪ 60‬وحتى‬ ‫مسا ًء أيتها‬
‫وورو ُد ِك‪/‬‬
‫ص‪ ،68‬تعتمد على الحكايات المسرودة ببساطة‬ ‫بنظرا ِت ِك الناعسة‪ /‬وزادت في قلوبنا روائ ُح‬
‫ورهافة الحكي ومكره كذلك‪ ،‬حيث يعيد رسم‬ ‫بخو ِرك‪ »..‬ص‪ ،53‬واستمتاعه بدخولها لتلافيف‬
‫أنما ٍط فكرية ومناطق من الذاكرة صارت في وعينا‬
‫الجمعي من الثوابت والمقدسات‪ ،‬ولكن بعد أن‬ ‫«أري ُج‬ ‫ووعيه‪:‬‬ ‫ومعيشته وقلبه وروحه‬ ‫حياته‬
‫نتهادى‬ ‫ونحن‬ ‫الدائم غ َّطى خطوا ِتنا‪/‬‬ ‫نور ِك‬

‫مسا ًء في الحقول‪ »..‬ص‪ ،53‬بما يمثل توحي ًدا بين‬
‫قيم الحب والجنس السامي‪« :‬أما عشقنا الصار ُخ‬
‫لجما ِل ِك‪ /‬فمازال يمازحنا ويختبئ في لمع ِة ثمار‬

‫القطن‪ /‬وفي ثوب الكتان الخفيف‪ ،‬المحبو ِك‬
‫على الجسد‪ /‬كأن ُه تميم ُة حتحور التي تجو ُس‬
‫في شوار ِع القل ِب‪ /‬حتى يضيء‪ »..‬ص‪ ،54‬مع‬