Page 285 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 285
از ﻫﻤﻪ ﻣﻀﺤﻚﺗﺮ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ آﻳﻪ » و ﻻ رﻃﺐ و ﻻ ﻳﺎﺑﺲ اﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻦ اﻃﻼع
دارم ﻳﻚ ﻧﻔﺮ از ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﻢ اﻳﻦ آﻳﻪ را ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻗﺮآن ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ .ﻫﻤﻪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻛﺮدهاﻧﺪ.
ﺗﺼﻮر ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ از اﻳﻦ آﻳﻪ و از آن اﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺮﮔﺰ آﻧﭽﻴﺰي ﻧﺒﻮده ﻛﻪ اﻳﻦ آﻗﺎﻳﺎن ﻓﺮض ﻛﺮده و ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ و آن اﺣﺎدﻳﺚ زﻣﻴﻨﻪ ﻓﻜﺮي ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺪاده ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺮآن ﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ را در ﻫﺮ ﻓﻨﻲ
و ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻲ از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ.
اﻛﻨﻮن ﻧﻮﺑﺖ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ دﻟﻴﻞ ﭼﻬﺎرم ﻣﺮﺣﻮم دﻛﺘﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﭙﺮدازﻳﻢ .اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ
ﮔﻮﺋﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﻳﺮان ﻧﻈﺮ داده اﺳﺖ و ﮔﻮﺋﻲ در ﻧﻘﻞ اﺑﻮاﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي و
ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻐﺪادي و ﻗﻔﻄﻲ و ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻗﻄﻌﺎ
ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ اروﭘﺎ اﺧﻴﺮا ﺑﻲ ﭘﺎﻳﮕﻲ و ﺑﻲ اﺳﺎﺳﻲ ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ را وﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ
وﺿﻮح ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﻴﺪهاﻧﺪ وﻟﻲ اﻳﺸﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ اﻧﻜﺎر ﺷﺒﻠﻲ ﻧﻌﻤﺎن و ﻣﻴﻨﻮي ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﺮده و رد ﺷﺪهاﻧﺪ.
ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻠﻬﺎي ﻗﺎﻃﻊ آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ.
اﻛﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ را درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﺑﻪ اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻜﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد
ﻣﺎ رﺳﻴﺪه ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون و ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﻳﺮان ﻧﺴﺒﺖ
داده ﺷﺪه ﻣﻲ ﭘﺮدازﻳﻢ.
ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي در اﻳﺮان ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ اﺳﺘﻨﺎد ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﻴﺴﻮادي
ﻋﺮب ﺟﺎﻫﻠﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﺮ آﻣﻮزﮔﺎري وﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮدي از ﻗﺮﻳﺶ ،ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻳﺮاﻧﻲ ،ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي
ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ در ﺧﻮارزم ﺻﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ از ﻓﺘﻮﺣﺎت اوﻟﻴﻪ اﺳﻼﻣﻲ ،دﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺳﻮزي اﻋﺮاب ﻓﺎﺗﺢ
اﻳﺮان ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﺘﺎب ﺳﻮزي اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﺎﻫﻮﺷﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻤﺮ و ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻘﻞ
از ﻣﺤﻀﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف آﻧﺮوز اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﺑﻬﺮه ﻣﻴﺒﺮده و ﺑﺎ او ﻣﻌﺎﺷﺮت داﺷﺘﻪ ،آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻠﻴﻔﻪ از
ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ،ﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮد ،آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ در ﺧﻮارزم ﻛﺮد ،ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻲ دﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ
ﺳﻮزي در اﻳﺮان ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺮده ﺷﻮد .ﻟﻬﺬا ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻃﺮف اﻳﻨﮕﺮوه ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﺑﺎ آب و ﺗﺎب ﻓﺮاوان
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮد.
ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم و ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﻮم ،و ﭼﻪ
ﭘﺎورﻗﻲ:
.1اﻧﻌﺎم .59 /
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 284
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔ ًﺎ ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.