Page 303 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 303
ﭼﻬﺎر ﻗﺮن ﺑﻌﺪ از ﻣﻴﻼد ﻗﻄﻌﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ .اﮔﺮ در اﻳﺮان ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎﺋﻲ وﺟﻮد ﻣﻲداﺷﺖ ،ﻓﺮﺿﺎ ﺳﻮﺧﺘﻦ آﻧﻬﺎ
ﺿﺒﻂ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ،اﺻﻞ وﺟﻮد ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺿﺒﻂ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲداﻧﻴﻢ اﺧﺒﺎر اﻳﺮان و
ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﺟﺎي دﻳﮕﺮ در ﺗﻮارﻳﺦ اﺳﻼﻣﻲ وﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮد اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻳﺎ اﻋﺮاب ﺿﺒﻂ ﺷﺪه اﺳﺖ.
دﻳﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﺧﺎص ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ اﻳﺠﺎب ﻣﻴﻜﺮد اﮔﺮ ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي در اﻳﺮان رخ
داده ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺿﺒﻂ ﺷﻮد و ﺑﺎ آب و ﺗﺎب ﻓﺮاوان ﻫﻢ ﺿﺒﻂ ﺷﻮد و آن ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻌﻮﺑﻴﮕﺮي اﺳﺖ.
ﺷﻌﻮﺑﻴﮕﺮي ﻫﺮ ﭼﻨﺪ در اﺑﺘﺪا ﻳﻚ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﻘﺪس اﺳﻼﻣﻲ ﻋﺪاﻟﺘﺨﻮاﻫﺎﻧﻪ و ﺿﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﮋاد ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ و ﺿﺪ ﻋﺮب ،اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺷﻌﻮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در ﻣﺜﺎﻟﺐ و ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻋﺮب ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻔﻲ از ﻋﺮب ﺳﺮاغ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ آب و ﺗﺎب ﻓﺮاوان ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﭘﺨﺶ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻲ از ﻻﺑﻼي ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و از ﺳﻴﺮ ﺗﺎ ﭘﻴﺎز ﻓﺮوﮔﺬار ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ.
اﮔﺮ ﻋﺮب ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ را آﺗﺶ زده ﺑﻮد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ اﻳﺮان را،
ﻣﺤﺎل و ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻌﻮﺑﻴﻪ ﻛﻪ در ﻗﺮن دوم ﻫﺠﺮي اوج ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺿﺪ اﻣﻮي و ﺿﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﺮ و ﺑﺎل ﻣﻲدادﻧﺪ درﺑﺎرهاش ﺳﻜﻮت ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﻛﻼغ را
ﺻﺪ ﻛﻼغ ﻛﺮده و ﺟﺎر و ﺟﻨﺠﺎل راه ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﺷﻌﻮﺑﻴﻪ ﺗﻔﻮه ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ و اﻳﻦ
ﺧﻮد دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻌﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻮدن ﻗﺼﻪ ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﻳﺮان.
ﺳﺨﻦ ﻣﺎ درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي اﻳﺮان و اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﻴﺪ ،ﺧﻼﺻﻪ ﺳﺨﻦ اﻳﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻗﺮن ﻫﻔﺘﻢ
ﻫﺠﺮي ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪود ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ از ﻓﺘﺢ اﻳﺮان و ﻣﺼﺮ ،در ﻫﻴﭻ ﻣﺪرﻛﻲ ،ﭼﻪ اﺳﻼﻣﻲ و ﭼﻪ ﻏﻴﺮ
اﺳﻼﻣﻲ ،ﺳﺨﻦ از ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در ﻗﺮن ﻫﻔﺘﻢ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺷﻮد.
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻃﺮح ﻛﺮدهاﻧﺪ اوﻻ ﻫﻴﭻ ﻣﺪرك و ﻣﺎﺧﺬي ﻧﺸﺎن ﻧﺪادهاﻧﺪ و ﻃﺒﻌﺎ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻘﻠﺸﺎن اﻋﺘﺒﺎر
ﺗﺎرﻳﺨﻲ؟
ﻧﺪارد ،و اﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﺿﻌﻔﻲ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻳﻚ ﺿﻌﻒ ﻧﺒﻮد ،ﺑﺮاي ﺑﻲ اﻋﺘﺒﺎري ﻧﻘﻞ آﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد.
ﺗﺎزه ﻫﻤﺔ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي اﺑﻮاﻟﻔﺮج و ﻗﻔﻄﻲ وﺟﻮد ﺷﺎﻳﻌﻪاي را ﺑﺮ زﺑﺎﻧﻬﺎ رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻧﻪ وﻗﻮع ﺣﺎدﺛﻪ را ،و
در ﺷﺮﻳﻌﺖ رواﻳﺖ و ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻘﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﻮرخ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻧﻘﻞ ﺣﺎدﺛﻪاي» ،ﺑﺮ ﺳﺮ زﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮدن«آن
ﺣﺎدﺛﻪ را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺎي آن ﻛﻪ
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ﻬﺮ 302
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.