Page 548 - خدمات متقابل ایران و اسلام

‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺿﺪﻳﺖ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ اﺳﻼم از ﻃﺮف اﻓﺮادي ﻃﺮح ﺷﺪه ﻛﻪ ﻏﺮض ﺧﺎص داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎن و ﻳﺎ ﺑﺎ اﺳﻼم‪.‬‬
‫اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻲﻃﺮﻓﺎﻧﻪ و ﺑﻲﻏﺮﺿﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎ را ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﺮط آﻧﻜﻪ ﺑﺎ زﺑﺎن و اﺻﻄﻼﺣﺎت آﻧﻬﺎ آﺷﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت زﻳﺎدي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ وﻟﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﻼم ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ و‬

‫ﺧﻠﻮص ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺳﻮم را ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲدﻫﻴﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮﻓﺎ ﺳﻮء ﻧﻴﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻻزم اﺳﺖ اﻓﺮاد‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ و وارد در ﻋﺮﻓﺎن و در ﻣﻌﺎرف ﻋﻤﻴﻖ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻲﻃﺮﻓﺎﻧﻪ درﺑﺎره ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ و اﻧﻄﺒﺎق آﻧﻬﺎ ﺑﺎ‬

‫اﺳﻼم ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪاي ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﻣﻄﺮح ﺷﻮد اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﻲ از ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻘﻪ و اﺻﻮل و ﺗﻔﺴﻴﺮ و‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ از ﻋﻠﻮﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎﻳﻪﻫﺎ و ﻣﺎدهﻫﺎي اﺻﻠﻲ را از اﺳﻼم ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ و ﺑﺮاي آﻧﻬﺎ‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ و اﺻﻮل ﻛﺸﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ ،‬و ﻳﺎ از ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺐ و رﻳﺎﺿﻴﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺧﺎرج ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺑﻪ‬
‫ﺟﻬﺎن اﺳﻼم راه ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و در داﻣﻦ ﺗﻤﺪن و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﻲ وﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ رﺷﺪ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬

‫اﺳﺖ‪ ،‬و ﻳﺎ ﺷﻖ ﺳﻮﻣﻲ در ﻛﺎر اﺳﺖ؟‬
‫ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺧﻮد ﺷﻖ اول را اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺷﻖ دﻳﮕﺮي را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ‬
‫از ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﺻﺮار داﺷﺘﻪ و دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺮﻓﺎن و اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎي ﻟﻄﻴﻒ و دﻗﻴﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪ از ﺧﺎرج ﺟﻬﺎن‬

‫اﺳﻼم ﺑﻪ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم راه ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮاي آن رﻳﺸﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ اﻓﻜﺎر ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ راﻫﺒﺎن‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ اﺳﺖ‪ ،‬و ﮔﺎﻫﻲ آﻧﺮا ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞ اﻳﺮاﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻼم و ﻋﺮب ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬و ﮔﺎﻫﻲ آﻧﺮا درﺑﺴﺖ‬

‫ﻣﺤﺼﻮل ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮ اﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻓﻜﺎر ارﺳﻄﻮ و اﻓﻼﻃﻮن و ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس و ﮔﻨﻮﺳﻴﻬﺎي‬
‫اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ و آراء و ﻋﻘﺎﺋﺪ و ﻳﻬﻮد و ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﮔﺎﻫﻲ آﻧﺮا ﻧﺎﺷﻲ از اﻓﻜﺎر ﺑﻮداﺋﻲ‬
‫ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻋﺮﻓﺎ در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻧﻴﺰ ﻛﻮﺷﺶ داﺷﺘﻪ و دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺮﻓﺎن و ﺗﺼﻮف را ﻳﻜﺴﺮه‬

‫ﺑﺎ اﺳﻼم ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﺮاي آن رﻳﺸﻪ ﻏﻴﺮاﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻮم اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺎﻳﻪﻫﺎي اول ﺧﻮد را‪ ،‬ﭼﻪ در ﻣﻮرد ﻋﺮﻓﺎن ﻋﻤﻠﻲ و ﭼﻪ در ﻣﻮرد ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻈﺮي‬
‫از ﺧﻮد اﺳﻼم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﺎﻳﻪﻫﺎ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ و اﺻﻮل ﺑﻴﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺧﺎرج ﻧﻴﺰ‪) ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬ‪‬ﺮ‬ ‫‪547‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

‫ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬