Page 344 - Libro de Compilacion 2019_Neat

filosófica e induce una generalización de la racionalidad, para hacer en cambio una nueva aproximación a preguntas radicales del pensamiento humano. Derrida, con su deconstrucción, nos invita a ir más allá del pensamiento occidental, porque es dominante y analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de su propia cultura, cuando más bien debemos ir más allá para detener la preconcebida comprensión de los significados. La deconstrucción es un movimiento que desbarata lo que se ha fundado, no para destruirlo sino para evidenciar cómo está hecho, cómo se acoplan sus componentes y qué elementos ocultos controlan su significado. A los diferentes significados de los textos sólo se puede llegar con la descomposición de la estructura de los lenguajes dentro de los cuales fue redactado. Los significados están sostenidos por enlaces de todo tipo entre elementos del lenguaje y nuestras interacciones lingüísticas con el mundo. Por contrastes entre lo metafórico y lo literal, la retórica y la lógica y por otras nociones centrales de la filosofía. Sin argumentos que los justifiquen, estos significados no tienen el fundamento que su uso admite. Tras de cada idioma hay una cultura, e incluso, varias regiones con el mismo idioma tienen disímiles culturas, los idiomas y las culturas, además son dinámicas, están cambiando con el tiempo y renovándose constantemente. Todo ello favorece a las inconsistencias de la interpretación. La deconstrucción parte del lenguaje, pero a través de él abarca la filosofía, la ciencia, la tecnología, el hombre. Ensancha su alcance para revelar las fragilidades de los textos escritos en el pasado, en el presente, en las conversaciones, en las conferencias, en los discursos y en las transmisiones. Consigue los medios de transmisión, información y comunicación para hacer presentes sus incoherencias. Más aún, Derrida en su obra, De la gramatología, dilata este alcance a gestos, a trabajos periodísticos y prácticas sociales. Toda práctica social pasa por textos y todo texto es en sí mismo una práctica social, dice Derrida. 5.- La consolidación de la hermenéutica, llega con Gadamer (2012) que la libera de las ataduras psicologistas e idealistas para convertirla en una tarea 344