Page 347 - Libro de Compilacion 2019_Neat

El foco de atención que se trazan Adorno y Horkheimer, es acerca de esa esperanza excepcional del Iluminismo, la Revolución Francesa, los Enciclopedistas Voltaire, Diderot, D’Alambert, Rousseau, Kant, todos esos connotados pensadores que se entregan en la razón humana, en el gran relato del racionalismo que expresa el hombre, que expresa que por medio la razón se va a conseguir la plenitud, la felicidad, a una sociedad bien organizada, civilizada; porque la razón es el progreso, las luces de la razón van a aliviar todas las enfermedades, todos los males sociales, va a brotar la prosperidad del hombre cuando se llegue a una sociedad racional… pero al meditar todo esto, se preguntan Adorno y Horkheimer cómo es posible que hayamos desembocado a todo esto, a una nueva forma de crueldad, de guerras, expansiones, exterminios que incluso llega hasta los campos de concentración. 8.- Para percibir el proceso constitutivo de las sociedades modernas post Auschwitz, Adorno hace la formulación Dialéctica Negativa la cual define como un atentado contra la tradición. Tratándola de liberar (a la dialéctica) de una naturaleza afirmativa. A partir de una crítica a la idea de fundamentación, como la prioridad del pensamiento concreto. La dialéctica negativa es un antisistema que rechaza el principio de unidad, omnipotencia y superioridad del concepto. Se trata de una crítica inmanente que cuestiona la totalidad de lo uno. Conceptualmente suponer una forma absoluta es una ilusión. El punto de partida de la dialéctica es el contenido a que se refiere la crítica de la razón, la gnoseología y por eso sobrevive a la decadencia del Idealismo, del que fue la culminación. Es por ello que procede a través de la lógica del desmoronamiento que significa pensar en contradicciones a causa de la contradicción experimentada en la cosa y en contra de ella. Siendo contradicción en la realidad, es también contradicción a la realidad. Esto permite que cuando el pensamiento se expulsa en lo que tiene inicialmente frente a sí, el concepto, y se da cuenta de su inmanente antinomia, esté acariciando ya la idea de algo más allá de la contradicción. La crítica de la misma conciencia constitutiva. 9.- Vattimo, que disputa conceptos tradicionales sobre la verdad, el sujeto, el ser, la revolución y el poder, se apoya en Heidegger y Nietzsche para aseverar que el 347