Page 356 - Libro de Compilacion 2019_Neat

el arte es una promesa que las obras producidas se abran camino en nuestros perjuicios y nos lleva casi de manera directa a la comprensión del otro, y la religión que lleva al ser a relativizar nuestra individualidad, nuestros prejuicios, deseos y puntos de vista permitiendo que el otro pueda tener acceso en nosotros, en ese estado podemos plantearnos las grandes preguntas metafísicas, de modo que nuestra comprensión de mundo no se reduzca al conocimiento científico y el de la técnica. Wladimir Di Zacomo Con respecto a la pregunta sobre el fin de la historia, esta proclama viene de varias fuentes, en tal sentido desde el idealismo Hegel concibe un fin de la historia que se desarrolla de manera lineal, donde las contradicciones existen primero en la conciencia humana y luego en lo real, de allí que toda historia humana, primeramente estuvo en un estado de conciencia, proclamando que la historia había llegado a su fin con el estado liberal, con la inminencia incorporación del estado proclamando libertad e igualdad, por su parte Marx desde el realismo también proclamó el fin de la historia como consecuencia histórica de las contradicciones surgidas en las clases sociales y una vez alcanzado el comunismo, la historia se acabaría, al desaparecer las contradicciones sociales, una especie de paraíso terrenal en el que se logra un estado de plenitud existencial. Wladimir Di Zacomo Continuando con el fin de la historia, en la postmodernidad se concibe como la caída de la noción de progreso de la modernidad, aunque como acote los modernos como Hegel y Marx también proclamaron el fin de la historia, sin embargo esa noción era la consecuencia de alcanzar ese fin último de ese progreso derivado de un devenir histórico lineal, en cambio en la postmodernidad la noción de fin de la historia viene anclada de la crítica a la noción de progreso, de la linealidad de la historia, y de la imposibilidad de predecir el futuro, ni la de rematar un gran historia universal, sólo existe un presente y una microhistoria, fragmentada. 356