Page 727 - Информационное обеспечение

бовью - они составляли седмицу (семь добродетелей) в противовес семи смертным грехам
(гордость, зависть, гнев, лень, чревоугодие, корыстолюбие, сладострастие).
Спас Нерукотворный - один из древнейших иконографических образов. Его воз-
никновение связывается с рассказом о том, как во время шествия Христа на Голго-
фу он обратился к женщине по имени Вероника с просьбой дать ему воды. Выпив
воды и умыв лицо, Иисус промокнул его полотенцем, протянутым этой женщиной,
и на ткани остался нерукотворный лик.
Спас Эммануил. Иконография, предусматривающая изображение юного Христа,
восходит к пророчеству ветхозаветного пророка Исайи: «...Се дева во чреве прии-
мет и родит Сына, и нарекут его имя - Эммануил», что означает «с нами Бог».
Одет Христос всегда в хитон. От плеча хитона до низа подола проходит полоса -
клавт (знак царской власти), поверх хитона накинут гиматий - плащ синего цвета.
Икона Богородицы, когда ею украшали алтарную преграду, всегда помеща лась
слева от центрального входа в алтарь, икона Христа - справа. Рядом с изо бражением
Иисуса Христа ставилась храмовая икона, дающая название храму. Все остальные
иконы могли иметь самые разнообразные сюжеты.

«ПАЛЕОЛОГОВСКИЙ РЕНЕССАНС»

В 1204 г., во время четвертого крестового похода, рыцари-крестоносцы, отпра-
вившиеся в Иерусалим освобождать Гроб Господень, по несчастливому стечению
обстоятельств попали в Константинополь и разрушили его. Империя как цельное
государство прекратила свое существование, а на ее территории возникли Латин-
ская империя крестоносцев и зависимые от нее мелкие феодальные государства.
Византийский император и двор бежали в Никею. Здесь за почти шестидесятилет-
ний период изгнания был накоплен колоссальный духовный потенциал и заложены
основы нового культурного подъема, который получил название «палеологовский
ренессанс». Этот период длился с 1261 г., когда Михаил VIII Палеолог короновал-
ся в Никее и вступил в отвоеванный у латинян Константинополь, и до захвата Кон-
стантинополя турками в 1453 г., положившего конец Византийской империи.
Подъем византийской культуры на рубеже XIII-XIV вв. был обусловлен ко-
лоссальным духовным потенциалом и громадной национальной энергией, на-
правленными на восстановление империи, но не как начала новой жизни, а как
возврата к некогда утраченному. Например, строительная деятельность ограни-
чивалась реставрацией дворцов, церквей, монастырей.
Рожденное живым чувством народного самосознания, жаждой гармонии, пале-
ологовское искусство, оставаясь в основе своей религиозным, приобрело ряд черт,
позволяющих оценивать его как ренессансное. Прежде всего усилилось светское
начало, проявившееся в выборе религиозных сюжетов, предпочтение в которых
отдавалось трапезе: «Брак в Кане», «Тайная вечеря», «Троица». Наряду с религи-
озными сценами стали изображать реальные исторические события, от носящиеся
к посещению императором того храма, который украшали росписями различных
эпизодов его жизни, церемонии погребения. Светскость проявлялась также в замет-
ном изменении иконографического канона при выполнении тради ционных сюже-
тов. Все особенности палеологовской живописи, как в фокусе, от разились в декоре
перестроенной церкви Спасителя при монастыре Хора, ставшей наиболее типич-
ной для того периода и с точки зрения архитектуры.
Храм расширился и превратился из одноглавого в шестикупольный. Благода ря
аркадам, резному орнаменту, нишам, необычайно элегантному силуэту окон ных
169