Page 117 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020
P. 117

‫‪115‬‬  ‫تجديد الخطاب‬

     ‫حنفي‪ ،‬فيجعل طرابيشي الفصل‬       ‫لمفكرين عرب ومسلمين‪ ،‬القدماء منهم‬         ‫ضربها الكبرى‪ ،‬في هزيمة العام‬
     ‫الأول من دراسته كله عبارة عن‬        ‫والمحدثين‪ -‬ومن هذه الخطابات‪،‬‬                      ‫السابع والستين‪.‬‬
‫جمع مقولات تناقض بعضها البعض‪،‬‬
   ‫من نصوص لحسن حنفي‪ ،‬فقدرة‬            ‫كان تعامله مع خطاب حسن حنفي‪،‬‬       ‫ليدخل الخطاب فيما يسميه طرابيشي؛‬
‫حنفي الفائقة على مناقضة نفسه هي‬       ‫فيما كتبه حنفي حول التراث‪ ،‬وحول‬         ‫مرحلة الخطاب العربي المعاصر‪،‬‬
‫الملاحظة الأولى لطرابيشي‪ ،‬لكن هذا‬    ‫الموقف من الحضارة الغربية الحديثة‪،‬‬
‫التناقض ليس علامة «فصام أو تجزؤ‬        ‫وموقفه من التراث اليوناني القديم‪.‬‬    ‫وهي مرحلة ردة حضارية‪ ،‬ردة عن‬
‫في الشخصية‪ ،‬بقدر ما يمثل مجهو ًدا‬                                          ‫كل مفاهيم النهضة‪ ،‬ومفاهيم الثورية‬
                                         ‫ذكر طرابيشي عن حوار دار بينه‬
                ‫لصيانة وحدتها»‪.‬‬          ‫وبين حسن حنفي في تونس عام‬           ‫في القرن ونصف السابقين‪ ،‬وهي‬
   ‫فقام طرابيشي بعمل قائمة بخمس‬         ‫ستة وثمانين‪ ،‬حينما علم حنفي أن‬        ‫مرحلة تمدد السلفية‪ ،‬وتمثلت في‬
                                         ‫طرابيشي ُيعد دراسة جامعية عن‬          ‫عملية «نكوص» بالمعنى النفسي‬
     ‫مجموعات من المتناقضات‪ ،‬عند‬       ‫خطابه‪ ،‬فذكر جورج أن حنفي قال له‬      ‫نحو التراث‪ ،‬فيما أسماه هو‪« :‬عصاب‬
        ‫حنفي‪ :‬تناقضات في مواقفه‬        ‫‪-‬وهي المقولة التي أُثرت عن حسن‬       ‫جماعي» عودة لحماية الأب من الأم‬
                                        ‫حنفي في مرات مختلفة‪ -‬أن هناك‬        ‫الشريرة‪ ،‬حسب تحليلات طرابيشي‬
   ‫«المنهجية» ومن بعض «القضايا»‬          ‫«حسنان‪ :‬حسن حنفي الفيلسوف‬            ‫التي تأخذ شكل «الغرب المتفوق‬
‫و»الوقائع» ومن «النصوص»‪ ،‬وأخي ًرا‬      ‫وهناك حسن حنفي النبي‪ ..‬فرجائي‬      ‫وتراثه» أو شكل «إسرائيل» كخطر في‬
                                          ‫عندك أن تدع حسن حنفي النبي‬       ‫المنطقة‪ .‬حالة العصاب الجماعي التي‬
  ‫مواقف متناقضة من «الأشخاص»‪.‬‬        ‫جانبًا وأن تكتب فقط عن حسن حنفي‬      ‫دخل طرابيشي في رصدها ودراستها‬
  ‫ثم يأخذ طرابيشي كل مجموعة من‬          ‫الفيلسوف»‪ .‬وهذه الازدواجية بين‬    ‫وتحليلها من خلال دراسته المداخلات‬
 ‫هذه المتناقضات ويذكر بعض أمثلة‬         ‫جانبين «متناقضين» في شخصية‬        ‫المختلفة من مفكرين عرب في تعاملهم‬
  ‫لها من نصوص لحسن حنفي‪ .‬هذه‬           ‫وفي خطاب حسن حنفي‪ ،‬كانت هي‬
‫المتناقضات عند حسن حنفي في نظر‬            ‫مدخل جورج طرابيشي لدراسة‬                              ‫مع التراث‪.‬‬
   ‫طرابيشي تجعل كل شيء مساو ًيا‬                                           ‫خلال مرحلة الفكر «العربي المعاصر»‬
  ‫لكل شيء‪ ،‬فيتساءل طرابيشي «أين‬                               ‫خطابه‪.‬‬
   ‫إذن الحقيقة»؟ ويجيب على نفسه؛‬                                               ‫هذه‪ ،‬تعرض طرابيشي لخطابات‬
  ‫إنك لا تستطيع أن تصل إلى جواب‬                 ‫‪-2-‬‬                         ‫عربية عديدة في محاولة منه لتحليل‬
 ‫لهذا السؤال في خطاب حسن حنفي‪.‬‬                                               ‫حالة «العصاب» ‪-‬وهي الكلمة التي‬
                                        ‫يدخل جورج طرابيشي عالم حسن‬
    ‫وتظهر نقطة حساسية طرابيشي‬        ‫حنفي‪ ،‬من هذه‬                             ‫تتكرر كثي ًرا في وصف طرابيشي‬
   ‫من خطاب حسن حنفي في موقفه‬
  ‫وتوصيفه لدور المسيحيين‪ ،‬ورمي‬          ‫الازدواجية‬
                                        ‫بين جانبين‬
     ‫حنفي لهم «بالطائفية الضمنية»‬        ‫عند حسن‬
  ‫خصو ًصا مسيحيي الشام في نظر‬        ‫حنفي‪ ،‬فينطلق‬
                                      ‫طرابيشي من‬
                      ‫طرابيشي‪.‬‬        ‫ملاحظة فؤاد‬
 ‫ليدخل طرابيشي في تحليل الوظيفة‬      ‫زكريا (‪-1927‬‬
 ‫النفسية لهذا التناقض الذي يراه في‬      ‫‪ )2010‬عن‬
‫خطاب حسن حنفي‪ .‬فطرابيشي يعتمد‬           ‫التناقضات‬
                                         ‫الدائمة في‬
    ‫على أن التفكير المنطقي ليس هو‬      ‫خطاب حسن‬
 ‫الشكل الوحيد للتفكير‪ ،‬فهناك «تفكير‬
‫لا منطقي وما قبل منطقي»‪ ،‬وأن هناك‬

    ‫منطق للتفكير اللامنطقي‪ ،‬فالذات‬
   112   113   114   115   116   117   118   119   120   121   122