Page 193 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫‪191‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫الكتاب المنزل معتم ًدا على‬ ‫ابن رشد‬
‫خلفيته العلمية والرياضية‪ ،‬وعلى‬
‫الجانب الدلالي من اللغة‪ ،‬مع أن‬ ‫الكتاب أو من النصوص المحكمة‬ ‫محكمة‪ .‬وفع ًل هناك سورة‬
‫باب المجاز من أهم أبواب الدلالة‬ ‫المتداخلة مع غيرها في نصوص‬ ‫واحدة فقط في الكتاب ليس فيها‬

‫وأوسعها في اللغة والبلاغة‪،‬‬ ‫القرآن‪ ،‬فإنه نص محكم‪.‬‬ ‫قرآن هي سورة التوبة‪ .‬وقد‬
‫وهو مدار الاختلاف وجوهره‬ ‫وإذا كان موضوعه هو من‬ ‫نبهنا الله لهذا في سورة محمد‬
‫بين الفرق والمذاهب التي أدلت‬ ‫موضوعات الرسالة‪ ،‬فإنه نص‬
‫دلوها في تأويل القرآن‪ ،‬واعتبار‬ ‫محكم‪ .‬أما إذا كان النص يقع‬ ‫في قوله (ويقول الذين آمنوا‬
‫لغته طرا ًزا فري ًدا لا مثيل له بين‬ ‫بين نصوص القرآن ولا يتضمن‬ ‫لولا نزلت سورة فإذا أنزلت‬
‫موضو ًعا من موضوعات‬ ‫سورة محكمة وذكر فيها القتال‬
‫لغات البشر‪.‬‬ ‫الرسالة‪ ،‬فإنه نص متشابه‪.‬‬ ‫رأيت الذين في قلوبهم مرض‬
‫وإذا كان شحرور قد قرر أن‬ ‫وبناء على ذلك فإن شحرور‬ ‫ينظرون إليك نظر المغشي عليه‬
‫للتأويل مستويات ترتبط بطبيعة‬ ‫حين دخل معترك التأويل‬ ‫من الموت فأولى لهم) (محمد‪:‬‬
‫النصوص وتصنيفها‪ ،‬فقرر‬ ‫بإرادته‪ ،‬لم يدخله من أهم أبوابه‪،‬‬ ‫‪ .»)20‬فأساس التمييز لدى‬
‫أن منها ما هو محكم وما هو‬ ‫أو فلنقل من بابه الوحيد وهو‬ ‫شحرور بين المحكم والمتشابه‬
‫متشابه‪ ،‬وما هو غير محكم‬ ‫المجاز‪ ،‬واكتفى بما قدمه من‬ ‫هو موقع النص من ناحية‪،‬‬
‫التمييز والتصنيف لنصوص‬ ‫وموضوع النص من ناحية‬
‫ولا متشابه‪ ،‬فإنه لم يفارق‬ ‫أخرى‪ .‬فإذا كان النص من أم‬
‫أسلافه في هذا المجال‪ .‬فقد‬
‫ميز ابن رشد بين ثلاثة أنواع‬
‫من المعارف ناتجة عن التأويل‬
‫في سياق حديثه عن البرهان‬
‫والشريعة‪ ،‬وأنهما يستمدان‬
‫من مشكاة واحدة هي مشكاة‬
‫الحقيقة‪ .‬هذه المعارف هي‪:‬‬
‫المعرفة الخطابية‪ ،‬والمعرفة‬
‫الجدلية‪ ،‬والمعرفة البرهانية‪.‬‬
‫ولكل معرفة خطابها‪ ،‬وتمثل هذه‬
‫الخطابات مستويات التأويل‪،‬‬
‫بحيث يكون كل خطاب قرين‬
‫المعرفة التي ينتجها‪ .‬المستوى‬
‫الأول هو مستوى الخطاب الذي‬
‫يفهم على ظاهره بلا تأويل‪.‬‬
‫والمستوى الثاني هو المستوى‬
‫المختلف فيه بين من يرون‬
‫ضرورة تأويله‪ ،‬وبين من يرون‬
‫عدم تأويله‪ .‬والمستوى الثالث‬
‫هو المستوى الذي يتفق الجميع‬