Page 195 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫‪193‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫إلى العالم العلوي‪ ،‬ثم العودة‬ ‫بالكلمات»‪.‬‬ ‫مثل ابن عربي‪ ،‬والفلاسفة‬
‫إلى النص‪ ،‬ومن ثم تكون اللغة‬ ‫فأساس الوجود هو كلمات‬ ‫مثل ابن رشد‪ .‬يقول ابن عربي‬
‫حجا ًبا للمعرفة وليست وسي ًطا‬ ‫الله‪ .‬وهذا الوجود وجود مركب‬
‫شفا ًفا‪ ،‬وعلى الصوفي اختراق‬ ‫يتكون من شكل وجوهر‪ ،‬أو من‬ ‫إن كلمة الله «كن» هي الأمر‬
‫هذا الحجاب عبر تأويل رموزه‪.‬‬ ‫روح ومادة أو روح وصورة‪.‬‬ ‫الإلهي الذي صدرت عنه أعيان‬
‫فدائرة التأويل عند ابن عربي‬ ‫وهذه الممكنات أو الموجودات‬
‫مثل القرآن أساس وجودها هو‬ ‫الممكنات التي هي تجسيد‬
‫هي‪ :‬العالم العلوي‪ .‬النص‪.‬‬ ‫النفس الإلهي الذي ظهرت به‬ ‫لكلمات الله‪« :‬اعلم أن الممكنات‬
‫الوجود‪ .‬وهذا المسار التأويلي‬ ‫أعيان الموجودات‪ ،‬كما ظهرت‬ ‫هي كلمات الله التي لا تنفد‪ ،‬وبها‬
‫مختلف أي ًضا عن مسار التأويل‬ ‫فيه حروف اللغة التي تتشكل‬
‫عند أهل المعرفة البرهانية مثل‬ ‫يظهر سلطانها الذي لا يبعد‪.‬‬
‫فيها الكلمات الإلهية‪.‬‬ ‫وهي مركبات لأنها أتت للإفادة‪،‬‬
‫ابن رشد في كتابه «تهافت‬ ‫فالتأويل عند ابن عربي ليس‬
‫التهافت» الذي فند فيه مزاعم‬ ‫أساسه اللغة لأنها مجرد رمز‬ ‫فصدرت عن تركيب يعبر عنه‬
‫الغزالي عن الفلاسفة‪ ،‬بما يمثله‬ ‫لمرموز إليه لا يمكن الوصول‬ ‫باللسان العربي بلفظة (كن)‪ ،‬فلا‬
‫إليه إلا عبر رحلة معراج الروح‬
‫الغزالي من وجهي المعرفة‬ ‫يتكون عنها إلا مركب من روح‬
‫الخطابية والجدلية‪ .‬فابن رشد‬ ‫وصورة‪ .‬والمادة التي ظهرت‬
‫فيها كلمات الله التي هي العالم‬
‫يرى أن الفرق بين الشريعة‬ ‫هي نفس الرحمن‪ .‬ولهذا عبر عنه‬
‫والفلسفة هو في طبيعة اللغة‪.‬‬

‫فلغة الفلسفة لغة برهانية‬
‫رياضية يقينية تختلف عن لغة‬
‫المتصوفة التي تتضمن صدقها‬
‫في ذاتها وليس في برهانها‪ .‬أما‬
‫لغة الشريعة فذات أبعاد خطابية‬

‫وجدلية وبرهانية لاختلاف‬
‫قصدها عن قصد الفلسفة‪ .‬فلغة‬

‫الفلسفة لغة محدودة بحدود‬
‫أهلها ولا تتجاوزهم إلى عامة‬
‫الناس‪ ،‬ولا يتحملها أهل الجدل‬
‫من الفقهاء‪ .‬أما الشرع فللناس‬

‫جمي ًعا‪ ،‬لذلك تضمن لغته‬
‫المعرفية الخطابية‪ ،‬والمعرفة‬
‫الجدلية‪ ،‬والمعرفة البرهانية‪،‬‬
‫والسبب كما يقول ابن رشد‪:‬‬
‫«أن طباع الناس متفاضلة في‬
‫التصديق‪ .‬فمنهم من يصدق‬
‫بالبرهان‪ ،‬ومنهم من يصدق‬

‫بالأقاويل الجدلية تصديق‬
‫صاحب البرهان بالبرهان‪ ،‬إذ‬