Page 188 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫العـدد ‪21‬‬ ‫‪186‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢٠‬‬ ‫الأخلاق بنظريتين هما الجمال‬
‫والاقتصاد‪ ،‬وجعل التشريع‬
‫وتخلي الدولة عن الجمال‪ ،‬معناه‬ ‫بزمان وبمكان معينين‪ ،‬لذا لم‬
‫التخلي عن الفطرة وعن الفنون‬ ‫تكن بقادرة على مواكبة التغير‬ ‫مرتب ًطا بتلبية حاجات الإنسان‪،‬‬
‫والتطور‪ ،‬ولم تكن التوراة أو‬ ‫وأقام كل هذا البناء على أساس‬
‫والأنشطة الرياضية أي ًضا‪.‬‬ ‫الإنجيل مثل القرآن برها ًنا على‬
‫فالارتباط إذن بين الدولة والدين‬ ‫النبوة‪ ،‬ولا تمثي ًل للوجود الحق‪،‬‬ ‫نظرية التغير والتطور‪ ،‬مما‬
‫وحينما رفع نداء المطالبة بفصل‬ ‫يجعل كل مسعاه ونتائجه قابلة‬
‫كما فهمه شحرور وصاغه‬ ‫الدين المسيحي عن الدولة‪ ،‬كانت‬ ‫للنقض والبناء الجديد‪ .‬وهو بذلك‬
‫ارتباط عضوي ووجودي‪.‬‬ ‫الاستجابة منطقية ومنسجمة‬ ‫اختلف عن سابقيه لأنه جعل هذا‬
‫والدولة التي تنهض على هذه‬ ‫الكتاب المقدس موضو ًعا للبحث‬
‫الأعمدة هي دولة معاصرة‪.‬‬ ‫مع فطرة الإنسان‪ .‬أما الدين‬ ‫والتمييز والتصنيف على أسس‬
‫فهذه الأربعة كما يرى شحرور‬ ‫الإسلامي «فهو دين حنيفي‬
‫هي أعمدة أساس لقيام الدولة‪،‬‬ ‫منسجم مع الفطرة الإنسانية‬ ‫من التأويل‪ ،‬واستثمر نتائجه‬
‫وهذا ما دعاه إلى اقتراح بنود‬ ‫ويعتمد على التشريع الإنساني‬ ‫في تأسيس النهضة التي تقوم‬
‫دستورية للدولة المسلمة‬ ‫ضمن حدود الله‪ ،‬وعلى البينات‬ ‫زمنيًّا على التواصل مع التاريخ‬
‫المعاصرة تتجنب خطأين هما‪:‬‬
‫‪ -‬خطأ المناداة بأن دستور‬ ‫المادية»‪.‬‬ ‫من جهة‪ ،‬والحاضر من جهة‬
‫الدولة هو القرآن‪ ،‬لأن القرآن‬ ‫وبما أن العلم هو أساس عمارة‬ ‫أخرى‪ ،‬ومعرفيًّا على التفاعل مع‬
‫لا يحتوي على أي تشريع‪.‬‬ ‫الأرض وقوة الدولة‪ ،‬فإن فصل‬ ‫كل المنجزات الحضارية القديمة‬
‫الدين الإسلامي عن الدولة‪ ،‬يعني‬
‫فالتشريع في الرسالة‪.‬‬ ‫والمعاصرة‪ .‬ولا تقوم هذه‬
‫‪ -‬خطأ المناداة بتطبيق أحكام‬ ‫معاداة الدولة للعلم ووصفها‬ ‫النهضة إلا على أساس مادي‬
‫بأنها غير «معنية بالبحث‬ ‫هو الدولة‪ ،‬وأساس معرفي هو‬
‫الشريعة الإسلامية لأنها لا‬ ‫العلم‪ ،‬وأساس عقائدي هو الدين‪.‬‬
‫تحتوي على أحكام‪ ،‬بل على‬ ‫العلمي‪ ،‬وتطوير مناهج التعليم‬ ‫بناء على ذلك طرح شحرور‬
‫حدود‪ ،‬ولا يوجد حكم حدي في‬ ‫والجامعات‪ ،‬وغير معنية بربط‬ ‫العلاقة بين الدين والدولة‪ ،‬ورأى‬
‫الإسلام إلا في حالة الفاحشة‬ ‫منجزات العلم مع الحياة»‪ ،‬وهذا‬ ‫أن عزل أي منهما عن الآخر هدم‬
‫غير صحيح‪ .‬وينطبق القول ذاته‬ ‫لكل منهما ولديه برهانه الساطع‬
‫العلنية‪.‬‬ ‫على «التشريع»‪ ،‬فالدولة حين‬
‫أما البنود المقترحة فهي‪:‬‬ ‫تنفصل عنه‪ ،‬تكون غير (حنيفية)‬ ‫على ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬أن عقيدة الدولة فيما يتعلق‬ ‫في التشريع‪ ،‬والتشريع فيها‬ ‫يقوم هذا البرهان على العلاقة‬
‫بالوجود أن الكون هو الوجود‬ ‫حدي غير متطور‪ .‬والدولة إن‬ ‫العضوية بين الدين والدولة‪،‬‬
‫المادي الحقيقي المبني على‬ ‫تخلت عن الأخلاق «الوصايا‬
‫الثنائية بالتناقضات والأزواج‬ ‫العشر‪ /‬الفرقان»‪ ،‬فإنها حينئذ‬ ‫ويقصد هنا تحدي ًدا الدين‬
‫والأضداد‪ ،‬وعلى التغير والتطور‬ ‫الإسلامي على نحو ما فهمه‬
‫«غير معنية بشهادة الزور‪،‬‬ ‫قرآ ًنا ورسالة‪ .‬فالقرآن هو‬
‫في المجتمعات‪.‬‬ ‫وقتل النفس‪ ،‬وإشاعة الفاحشة‪،‬‬ ‫كلمات الله التي تعني الوجود‬
‫‪ -‬أن التشريع قائم على حدود‬ ‫ورعاية الأيتام‪ ،‬وحنث اليمين‪،‬‬ ‫الحق‪ ،‬والرسالة هي أم الكتاب‬
‫الله التي وردت في أم الكتاب‪.‬‬ ‫والوفاء بالمواصفات في البيع‬ ‫التي تضمنت الشريعة الباقية‬
‫لكونها ختام الشرائع‪ .‬فالشريعة‬
‫وأن هذه التشريعات متغيرة‬ ‫والشراء والإنتاج»‪ ،‬والجمال‬ ‫اليهودية أو المسيحية كانت‬
‫وليست ثابتة‪.‬‬ ‫مقوم رئيس من مقومات الدولة‪،‬‬ ‫شريعة مرحلية حد َّية ارتبطت‬

‫‪ -‬أن الأخلاق مبنية على الفرقان‬ ‫وهو عمود من أعمدة الدين‬
‫وأن الدولة ملزمة بوضع منهاج‬