Page 184 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫العـدد ‪21‬‬ ‫‪182‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢٠‬‬ ‫وإنا له لحافظون»‪ ،‬والنسبي‬
‫جاء في المحتوى المتحرك في‬
‫ومن هنا‪ ،‬فإن معجزة القرآن‬ ‫جاء معج ًزا لأمة واحدة هي‬ ‫التأويل‪ .‬وهذا ما نسميه بخاصية‬
‫باقية ومتجددة ببقاء الفطرة‪،‬‬ ‫الأمة التي تلقته أو ًل وهذا غير‬ ‫التشابه‪ .‬وهذا يدعو العقل دائ ًما‬
‫والتغير والتطور‪ ،‬أو فلنقل ببقاء‬ ‫صحيح‪ .‬فالقرآن خطاب للناس‬ ‫إلى مراجعة (الذكر) في ضوء‬
‫التاريخ‪ .‬وببقاء القرآن ومعجزته‪،‬‬ ‫أدوات التأويل العلمية والتاريخية‬
‫تبقى الرسالة لأن القرآن برهان‬ ‫لأن مصدره هو رب الناس‬ ‫والفلسفية في كل عصر وعلى‬
‫وليس خطا ًبا لأمة دون أمة ولا‬
‫لها‪.‬‬ ‫لزمن دون زمن‪ .‬وهذا يستدعي‬ ‫امتداد البسيطة‪.‬‬
‫إن اعتماد شحرور على مقولة‬ ‫البحث الدائم عن وجوه إنسانية‬ ‫راب ًعا‪ :‬مادام القرآن قد حوى‬
‫الحقيقة المطلقة للوجود‪ ،‬فإن‬
‫التطور سواء في اللغة‪ ،‬أو‬ ‫وعلمية للإعجاز‪.‬‬ ‫هذه الحقيقة قد صيغت لغو ًّيا‬
‫الوجود‪ ،‬أدى به إلى قراءة‬ ‫في خطابين يصعب ‪-‬إن لم يكن‬
‫القرآن قراءة رياضية علمية‪،‬‬ ‫‪-7-‬‬ ‫مستحي ًل‪ -‬أن تجدهما مجتمعين‬
‫خرجت به من إطار كتاب‬ ‫نتائج المنهج‬ ‫في نص واحد بل في آية واحدة‪.‬‬
‫العقيدة‪ ،‬ومن إطار كتاب نزل‬ ‫ومما سبق‪ ،‬يتبين لنا أن شحرور‬ ‫وهذان الخطابان‪ :‬الخطاب العلمي‬
‫في أمة معينة‪ ،‬ومن إطار اللغة‪.‬‬ ‫يرى وقوع الإعجاز في القرآن‬ ‫الرياضي البرهاني‪ ،‬والثاني‬
‫وهي حدود مانعة‪ .‬هذه الحدود‬ ‫وليس في الكتاب كله‪ ،‬وأن هذا‬ ‫الخطاب الأدبي والخطابي‪ .‬وقد‬
‫المانعة‪ :‬العقيدة‪ .‬القومية‪ .‬اللغة‪،‬‬ ‫الإعجاز مرتبط بما احتوى عليه‬ ‫عرفنا في كل خطاب من هذين‬
‫حدود عازلة وقاهرة‪ ،‬تجعل أي‬ ‫القرآن من كتب الوجود‪ ،‬وأن‬ ‫الخطابين نماذج بشرية كبرى‬
‫كتاب مثل القرآن رهن تاريخه‪،‬‬ ‫هذه الكتب هي مجال دائم للبحث‬ ‫تفردت بالعبقرية في خطاب‬
‫ورهن لغته‪ ،‬ورهن من يؤمنون‬ ‫والمعرفة واكتشاف المجهول‬ ‫دون غيره مثل أينشتاين ونيوتن‬
‫به‪ .‬ما صنعه شحرور جعل‬ ‫منها‪ ،‬وأن المعجزة باقية ودائمة‬
‫القرآن كتا ًبا لكل العقائد‪ ،‬وكتا ًبا‬ ‫دوام البحث العلمي وتقدم‬ ‫في الخطاب العلمي‪ ،‬ومثل‬
‫لكل الناس‪ ،‬وكتا ًبا مقرو ًءا بكل‬ ‫المعرفة‪ .‬والإعجاز على هذا‬ ‫المتنبي وشيكسبير في الخطاب‬
‫اللغات لأنه صار كتا ًبا يضم‬ ‫النحو متسق مع قدرة شحرور‬ ‫الأدبي‪ ،‬وقد ورد هذان الخطابان‬
‫مباديء العلم‪ ،‬وحقائق الاجتماع‪،‬‬ ‫التمييزية بين ما هو طبيعي‪ ،‬وما‬
‫وحقائق التاريخ‪ .‬ولذلك اتجه‬ ‫هو إنساني في الكتاب المنزل‪.‬‬ ‫متداخلين في القرآن‪ .‬ولذلك‬
‫شحرور في كتابه هذا لكتابة‬ ‫فما هو طبيعي يتصل بالوجود‬ ‫كان العرب الأوائل أنبغ الأمم‬
‫نظرية المعرفة القائمة على‬ ‫وحقائقه‪ ،‬وما هو إنساني‬ ‫في الخطاب الشعري والخطابي‪،‬‬
‫جدل الإنسان وجدل الطبيعة‪،‬‬ ‫يتصل بالتاريخ والإنسان‪.‬‬ ‫ومثلوا بنبوغهم مرحلة تاريخية‬
‫وعلى أساسها راح يكتب عن‬ ‫واتصال التاريخ بالإنسان‬ ‫وقع فيها التحدي بأن يأتوا‬
‫نظرية اللغة وتطورها‪ ،‬بناء على‬ ‫وبالوجود يحدد عند شحرور‬ ‫بسورة من مثل القرآن فلم يأتوا‬
‫تصنيفه لموضوعات القرآن‪،‬‬ ‫مبدأ الصيرورة والتحول اللذين‬
‫يعدان الأساس الأكبر للحنيفية‬ ‫لعجزهم‪ .‬ومن ثم صار هذا‬
‫وموضوعات الكتاب‪.‬‬ ‫والفطرة‪ .‬فالفطرة هي التوافق‬ ‫الوجه من الإعجاز قائ ًما ودا ًّل‬
‫ولكن شحرور كان حري ًصا على‬ ‫الصحيح مع الحاجات الحسية‬
‫أن يناقش مسألة طبيعة القرآن‬ ‫والاجتماعية والعاطفية للإنسان‪،‬‬ ‫على مرحلة تاريخية‪ ،‬ولكنه‬
‫أعربي هو أم ُجعل عربيًّا؟ القرآن‬ ‫مطلق الإنسان‪ .‬والحنيفية‬ ‫ليس الوجه الأوحد والأخير‪ .‬ولا‬
‫مفهوم تاريخي واجتماعي يعني‬
‫في رأي شحرور هو كلمات‬ ‫الاستجابة للتغير والتطور م ًعا‪.‬‬ ‫ينبغي الوقوف عند هذا الوجه‬
‫الله التامات في اللوح المحفوظ‪،‬‬ ‫التاريخي لأنه قد يفيد أن القرآن‬