Page 185 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫ميز ابن رشد بين ثلاثة أنواع من‬ ‫وأن الله حينما خلق الكون كله‬
‫المعارف ناتجة عن التأويل في سياق‬ ‫والوجود‪ ،‬أودع قوانينه وأسراره‬
‫حديثه عن البرهان والشريعة‪ ،‬وأنهما‬
‫الكلية في كلماته المحفوظة‬
‫يستمدان من مشكاة واحدة هي‬ ‫منذ الأزل في اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫مشكاة الحقيقة‪ .‬هذه المعارف هي‪:‬‬
‫المعرفة الخطابية‪ ،‬والمعرفة الجدلية‪،‬‬ ‫فالقرآن في صورته الأولى‬
‫في اللوح المحفوظ هو علم‬
‫والمعرفة البرهانية‪ .‬ولكل معرفة‬ ‫الله المجرد غير القابل للإدراك‬
‫خطابها‪ ،‬وتمثل هذه الخطابات‬ ‫البشري‪ .‬ولما أراد الله أن يجعل‬
‫القرآن في متناول الناس‪ ،‬جعل‬
‫مستويات التأويل‪ ،‬بحيث يكون كل‬ ‫جبريل مبل ًغا عنه للرسول‬
‫خطاب قرين المعرفة التي ينتجها‬ ‫والرسول‪ ،‬مبل ًغا عن الله للناس‪،‬‬
‫وجعل القرآن كلمات تقع في‬
‫حاضرة في وعي شحرور من‬ ‫عن طريق جبريل إلى النبي على‬ ‫نطاق الوعي البشري النسبي‪.‬‬
‫حيث طبيعة كل منهما‪ .‬فالقرآن‬ ‫مدى ثلاثة وعشرين عا ًما‪ .‬ففي‬ ‫وقد تم هذا الأمر عبر عمليتين‬
‫هما الإنزال والتنزيل‪ .‬أما الإنزال‬
‫مقره اللوح المحفوظ والإمام‬ ‫القرآن تلازم الجعل والإنزال‬ ‫فهو «عملية نقل المادة المنقولة‬
‫المبين‪ ،‬والرسالة مقرها أم‬ ‫دفعة واحدة‪ ،‬وافترق التنزيل‪.‬‬ ‫خارج الوعي الإنساني‪ ،‬من‬
‫غير المدرك‪ ،‬إلى المدرك‪ :‬أي‬
‫الكتاب‪ ،‬والقرآن له وجود سابق‬ ‫ومناقشة شحرور لمسألة‬ ‫دخلت مجال المعرفة الإنسانية»‪،‬‬
‫على الإنزال والتنزيل وعلى‬ ‫طبيعة القرآن وما تضمنته‬ ‫فالقرآن الموجود بين أيدينا‬
‫من مرحلتي الإنزال والتنزيل‪،‬‬ ‫«ليس هو عين القرآن الموجود‬
‫فعل الصيرورة الذي حدث له‬ ‫جعلته يحدد مفهوم الذكر‪،‬‬ ‫في لوح محفوظ وإمام مبين‪،‬‬
‫وجعله مدر ًكا ومصو ًغا بإحدى‬ ‫وهو الصورة الشفوية أو‬ ‫وليست صيغته نفس الصيغة‬
‫الصوتية التي جاء بها القرآن‪،‬‬ ‫الموجودة فيهما‪ ،‬وإنما هو‬
‫لغات البشر‪ .‬وأم الكتاب التي‬ ‫وهذه الصورة غير الصورة‬ ‫صورة قابلة للإدراك الإنساني‬
‫تتضمن العبادات والوصايا‬ ‫المنسوخة أو المكتوبة المتداولة‬
‫بين الناس‪ .‬والصورة الصوتية‬ ‫(الإنزال) تم التغيير في‬
‫والتعليمات‪ ،‬ليست من القرآن‬ ‫أو الشفوية هي الصورة التي‬ ‫صيرورتها‪ ،‬الجعل «إنا جعلناه‬
‫وإنما من الكتاب‪ .‬وتعليل هذا‬ ‫يتلى بها القرآن في العبادات‪،‬‬
‫عند شحرور أن موضوعات أم‬ ‫وهي في الوقت نفسه محفوظة‬ ‫قرآنا عربيًّا لعلكم تعقلون»‬
‫الكتاب ليست من كلمات الله‪،‬‬ ‫في الصدور‪ ،‬ولا يتم الحفظ إلا‬ ‫(الزخرف‪ .)3 :‬حتى أصبحت‬
‫وليست من ظواهر الطبيعة‪.‬‬ ‫بالأخذ عن حافظ عليم بقواعد‬ ‫مدركة «إنا أنزلناه قرآنا عربيا»‪،‬‬
‫ولو كانت كذلك‪ ،‬لصارت ذات‬ ‫ثم وصلت إلى النبي ماد ًّيا عن‬
‫وجود موضوعي مستقل عن‬ ‫التجويد والحفظ‪.‬‬ ‫طريق الوحي (التنزيل) والنبي‬
‫وعي الناس‪ ،‬ولصارت نافذة‬ ‫والتفرقة بين القرآن والرسالة‬
‫عليهم أجمعين‪« .‬فلو كان صوم‬ ‫نقلها للناس»‪.‬‬
‫رمضان مخ َّز ًنا في لوح محفوظ‬ ‫وأما التنزيل فهو نقلة مادية‬
‫حصلت خارج الوعي الإنساني‬
‫كالنقل بالأمواج‪ ،‬ولكن حصلت‬