Page 179 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫‪177‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫القديمة التي لا تبديل لها‪ ،‬وسمي‬ ‫والسيطرة على ما هو بين يديه‬ ‫بما يضم من موضوعات هو‬
‫مجي ًدا لأن له السيطرة الكاملة‬ ‫يمثل مفهوم القضاء عند شحرور‪.‬‬ ‫كتاب «القضاء»‪ ،‬بما يعني أن‬
‫له‪.‬‬ ‫شحرور يؤسس مفهو ًما للقضاء‬
‫‪ -‬القانون الخاص الجزئي‬ ‫فالقضاء هو تصريف الإنسان‬ ‫غير المفهوم السائد منذ القرن‬
‫في أحداث الطبيعة الجزئية‬ ‫فيما يعلمه وتوجيهه حسبما‬ ‫الأول للهجرة حتى الآن‪ .‬وهذا‬
‫وظواهرها‪ ،‬وأفعال الإنسان‬ ‫يريد أو تمليه عليه أخلاقه‪.‬‬ ‫المفهوم خلاصته أن القضاء‬
‫بعد وقوعها‪ ،‬وسماها الله‬ ‫هو تصرف الإنسان فيما هو‬
‫«إما ًما مبينًا» وهو ‪-‬أي الإمام‬ ‫فالقضاء هو مقدار ما هو متاح‬ ‫موجود بقدر ما يتوفر له من‬
‫المبين‪ -‬مناط التصرف والدعاء‬ ‫من حرية الإنسان المبنية على‬ ‫علم ومعرفة‪ ،‬وسوف نوضح‬
‫العلم والمعرفة‪ .‬فلا حرية لإنسان‬ ‫هذا المفهوم عند الحديث عن‬
‫والمعرفة‪ ،‬ولكنه لا يلغي القانون‬ ‫جاهل أو ناقص الوعي أو فاقده‪.‬‬ ‫النبوة والقرآن‪ .‬والكتاب الثاني‬
‫العام‪ ،‬بل يعمل ضمنه‪ ،‬وهو‬ ‫فالإنسان مسئول عن أفعاله التي‬ ‫هو قوانين الكون وحياة الإنسان‬
‫هي تعبير عن حريته‪ ،‬بقدر علمه‬ ‫مثل كتاب الموت‪ ،‬وخلق الكون‪،‬‬
‫كلام الله المحدث‪ ،‬وينطبق عليه‬ ‫وفهمه‪ ،‬وبقدر رفع القهر عنه‪.‬‬ ‫والتطور والساعة والبعث‪ .‬وهذه‬
‫قوله سبحانه «إذا قضى أم ًرا‪،‬‬ ‫هذا الفهم الواسع لطبيعة الكتاب‬
‫فإنما يقول له كن فيكون»‪،‬‬ ‫الكتب مفروضة حت ًما على‬
‫وفيه إرادة الله الظرفية‪ .‬وهذان‬ ‫ووظيفته في الحياة‪ ،‬يتصل‬ ‫الإنسان‪ ،‬إذ لا خيار له فيها‪،‬‬
‫الجزآن يحملان طابع الوجود‬ ‫اتصا ًل عضو ًّيا بالقرآن‪ .‬فلا يكفي‬ ‫ويطلق على هذا الكتاب كتاب‬
‫القول إن الكتاب أشمل من القرآن‬
‫الموضوعي‪ .‬وسمي القرآن قرآ ًنا‬ ‫القدر‪.‬‬
‫لأنه قرن القانون العام للوجود‬ ‫وأن العلاقة بينهما تتمثل في‬ ‫ولعلنا نلاحظ أن هذين الكتابين‬
‫مع القانون الخاص‪ ،‬ومع خط‬ ‫وحدة المصدر وهو الوحي‪ ،‬لأن‬ ‫الكبيرين بهما تفصيلات واسعة‬
‫تطور سير التاريخ الإنساني‪.‬‬
‫وهكذا نفهم أن القرآن هو‬ ‫هذا الوحي هو الوحي الخاتم‪،‬‬ ‫تضم كل ما يتصل بالإنسان‬
‫الجانب الموضوعي في الكتاب‬ ‫وقد جاء للإنسان ليمثل آخر‬ ‫منذ خلقه حتى بعثه وحسابه‪،‬‬
‫الحق‪ .‬وتقع أحداث التاريخ‬ ‫الرسالات المكتوبة على الورق‪،‬‬ ‫وتقع هذه التفاصيل في كتب‬
‫ضمن القانون الخاص المتغير‬ ‫والمحفوظة في الصدور‪ ،‬بما يعني‬
‫تحت اسم «أحسن القصص»‪.‬‬ ‫ضرورة التدبر والفهم والاستنتاج‬ ‫لا حصر لها‪ ،‬وكلما ازدادت‬
‫وإذا كان القرآن هو الآيات‬ ‫والاستنباط حسب ما هو متاح‬ ‫المعرفة وتطور البحث العلمي‪،‬‬
‫المتشابهات‪ ،‬وهو في الوقت‬ ‫من درجات العلم والمعرفة في‬
‫نفسه‪ ،‬نبوة محمد (ص) لأنه‬ ‫كل زمن‪ .‬لذلك يرى شحرور أن‬ ‫ازدادت الكتب التي كانت من‬
‫«إنباء عن حقائق»‪ ،‬فما صلته‬ ‫الرسالة وقد ضمت كل الكتاب‬ ‫قبل في عداد المجهول‪ .‬وتتصل‬
‫بالكتاب غير أنهما من مصدر‬ ‫المحكم من «أم الكتاب»‪ ،‬جاءت‬ ‫بقية التفاصيل بالكون والطبيعة‬
‫واحد؟ قدمنا في هذا الحديث‬ ‫لكل الناس وقد سلموا بها لذلك‬
‫أن الصلة بين هذه المفاهيم‪:‬‬ ‫هم مسلمون وإن لم يعلموا‪ .‬أما‬ ‫وما فيها من حيوان ونبات‬
‫الترتيل‪ .‬الكتاب‪ ،‬القرآن‪ .‬الذكر‪،‬‬ ‫القرآن فهو الكتاب المتشابه وهو‬ ‫وبحار وجبال وأحياء وجوامد‬
‫صلة عضوية‪ ،‬بمعنى أنها كلية‬ ‫أساس النبوة التي يؤمن بها من‬ ‫وغير ذلك‪ ،‬وهي أي ًضا كتب لا‬
‫من حيث طبيعتها ومن حيث‬ ‫يؤمن‪ ،‬وينكرها من ينكر‪ .‬ويتألف‬ ‫حصر لها لاتصالها بالمجهول‬
‫وظيفتها أي ًضا‪ .‬فموضوع الكتاب‬
‫من مصدرين رئيسين‪:‬‬ ‫وقدرة البحث العلمي على‬
‫‪ -‬القانون العام «قرآن مجيد في‬ ‫كشف كنهه والسيطرة عليه‪.‬‬
‫إن سعي الإنسان في الكشف‬
‫لوح محفوظ»‪ ،‬وهو كلمات الله‬ ‫عن المجهول من هذه الكتب‪،‬‬