Page 174 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫العـدد ‪21‬‬ ‫‪172‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢٠‬‬ ‫يحتوي على الأخلاق ولا على‬
‫التقوى‪ ،‬ولا تنطبق عليه عبارة‬
‫من جهة‪ ،‬والوجود والنص من‬ ‫أساس مبدأي التمييز والتصنيف‬ ‫(هكذا أجمع الفقهاء) و(هكذا‬
‫جهة أخرى‪ .‬وفي إطار هذه‬ ‫اللذين يمثلان القاعدة الثالثة‪،‬‬ ‫قال الجمهور)‪ .‬إننا في القرآن‬
‫أما القاعدة النصية والتناصية‪،‬‬ ‫غير مقيدين بما قاله السلف‪،‬‬
‫الحركة الدائبة يقع التاريخ الذي‬ ‫فيتصلان بما نسميه مواضع‬ ‫ومقيدون فقط بقواعد البحث‬
‫تتحقق من خلاله نسبية التأويل‬ ‫العلمي والتفكير الموضوعي‪،‬‬
‫الفصل والوصل في نظرية النظم‬ ‫وبالأرضية العلمية في عصرنا‪،‬‬
‫تب ًعا لنسبية المعرفة‪ .‬ويمكن‬ ‫التي أغرم شحرور بصاحبها‪،‬‬ ‫لأن القرآن حقيقة موضوعية‬
‫لنا أن نقول إن دوائر التأويل‬ ‫وبتكامل النصوص في القرآن‬
‫عند شحرور هي الواقع‪ .‬النص‪.‬‬ ‫كله‪ .‬ويشفع شحرور هذه‬ ‫خارج الوعي‪ .‬فهمناها أو لم‬
‫المفسر‪ .‬وأما دائرة المؤلف‬ ‫نفهمها»‪.‬‬
‫فهي حاضرة بقوة في النص‬ ‫القواعد كلها بقاعدة منطقية وهي‬
‫والوجود م ًعا‪ .‬ولأن التأويل‬ ‫رفض التقابل والتناقض بين‬ ‫وقواعد التأويل التي وضعها‬
‫كما مارسه شحرور له أساس‬ ‫شحرور‪-‬قاعدة لغوية‪ ،‬وقاعدة‬
‫تمييزي وتصنيفي‪ ،‬فإن الدال‬ ‫موضوعات الكتاب أو بين آياته‪،‬‬
‫اللغوي «رتل» هو الذي يمثل هذا‬ ‫ويسمي هذه القاعدة «قاعدة‬ ‫معرفية‪ ،‬وقاعدة تصنيفية‪،‬‬
‫وقاعدة نصية‪ ،‬وأخرى تناصية‪-‬‬
‫الأساس‪.‬‬ ‫تقاطع المعلومات»‪ ،‬لإيمانه أن‬
‫بدأ شحرور بالنص القرآني‬ ‫القرآن لا يتناقض مع العقل‪،‬‬ ‫لم يراع في وضعها الترتيب‪.‬‬
‫الواقع في صدر سورة المزمل‬ ‫ولا مع العلم‪ ،‬ولا يناقض بعضه‬ ‫فالقاعدة التصنيفية التي أقامها‬
‫«يا أيها المزمل(‪ )1‬قم الليل إلا‬ ‫على أساس لغوي مادة «رتل»‬
‫قليلا(‪ )2‬نصفه أو انقص منه‬ ‫بع ًضا‪.‬‬ ‫جاء ترتيبها الثالث بين القواعد‪.‬‬
‫قليلا(‪ )3‬أو زد عليه ورتل القرآن‬ ‫تستند هذه القواعد إلى أصول‬
‫ترتيلا(‪ )4‬إنا سنلقي عليك‬ ‫لغوية ومعرفية وعلمية ومنطقية‪.‬‬ ‫وهي القاعدة الأساس التي‬
‫قولا ثقيلا(‪ .»)5‬ورأى أن الدال‬ ‫نهض عليها تمييز وتصنيف‬
‫«رتل» جاء على صيغة الأمر‬ ‫وهي الأصول ذاتها التي‬ ‫كل موضوعات الكتاب والقرآن‬
‫وعلى الصيغة الصرفية «فعل»‬ ‫تعتمد عليها نظرية التأويل أو‬ ‫والرسالة والنبوة‪ .‬أما القاعدة‬
‫بتشديد العين‪ .‬وأن هذه الصيغة‬ ‫«الهرمنيوطيقا» التي اشتغلت‬ ‫المعرفية‪ ،‬فتتصل بالتفرقة التي‬
‫تتضمن دلاليًّا تفعيل الأمر على‬ ‫على تفسير النص بشكل عام‬ ‫أقامها شحرور بين مفهوم‬
‫نحو مؤكد لا على نحو عابر‪،‬‬ ‫«الإنزال» ومفهوم «التنزيل»‬
‫وأن هذا التفعيل يتضمن التكرار‬ ‫والنص الديني في البداية‬ ‫لتوضيح العلاقة بين الوجود‬
‫بما يعني دوام الفعل أو الحدث‬ ‫بشكل خاص‪ ،‬وحاولت الإجابة‬ ‫الموضوعي «التنزيل» والوعي‬
‫الناشيء عنه‪ .‬والأمر هو ترتيل‬ ‫عن الأسئلة التي طرحتها عن‬ ‫الإنساني بهذا الوجود «الإنزال»‪،‬‬
‫القرآن‪ ،‬والمأمور هو المزمل‬ ‫طبيعة النص‪ ،‬وعلاقته بتقاليده‬ ‫ولتأسيس نظرية المعرفة القائمة‬
‫في سياق قيام الليل‪ ،‬بما يعني‬ ‫وبتاريخه وركزت تركي ًزا كبي ًرا‬ ‫على الجدل بين الموضوعي‬
‫أن هذا السياق هو سياق التعبد‬ ‫والذاتي أو بين «جدل الطبيعة»‬
‫لي ًل بقراءة القرآن قراءة مجودة‬ ‫على علاقة المفسر بالنص‪.‬‬ ‫و»جدل الإنسان»‪ .‬أما القاعدة‬
‫ومؤثرة في المتلقي لكونها قراءة‬ ‫ونستطيع القول إن التأويل‬ ‫النصية فيقصد بها شحرور‬
‫جهرية وشفوية‪ ،‬سواء أكان‬ ‫الشحروري اعتمد على النص‬ ‫جميع الآيات التي تمثل موضو ًعا‬
‫هذا المتلقي فر ًدا أو جماعة‪.‬‬ ‫واح ًدا من حيث المحتوى على‬
‫أو ًل‪ ،‬وعلى مداخل تأويله‬
‫النصية‪ ،‬والمعرفية‪ .‬فهو يبدأ‬
‫بالنص ليصل إلى الوجود بمعناه‬
‫الطبيعي والاجتماعي‪ ،‬ويعود من‬
‫الوجود إلى النص على اعتبار‬
‫الجدل القائم بين المفسر والنص‬