Page 173 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫لقد سعى شحرور إلى الخروج من عباءة‬ ‫تصنيف «الكتاب» وتبويبه على‬
‫الأسلاف‪ ،‬كما رفض موقف الخصوم‪ .‬ومن ثم‬ ‫أسس معلومة من اللغة والعلم‬
‫لم يكن متب ًعا لأحد من الأسلاف‪ ،‬ولا لأحد من‬ ‫تتيح له استنباط مباديء نظرية‬
‫الخصوم‪ .‬لقد اختار أن ينحي إيمانه بالقرآن‬
‫جانًبا‪ ،‬وآثر أن يشك في المسلمات أو الأسس‬ ‫وعلمية تجعل هذا «الكتاب»‬
‫حاض ًرا في الواقع الاجتماعي‬
‫التي بنى عليها الأسلاف قراءاتهم للقرآن‬
‫سواء في التفسير‪ ،‬أو استنباط الأحكام‬ ‫والمعرفي في كل عصر‪،‬‬
‫وإنزالها على مجريات الواقع‬ ‫ولدى كل أمة‪ ،‬وبذلك يستطيع‬
‫مناقضة ما استقر لدى الفقهاء‬
‫وضعهم قواعد التأويل كما يقول‬ ‫البينات»‪ ،‬وهي مكون من‬ ‫والمفسرين والكتاب وغيرهم‬
‫شحرور‪ .‬فقد أدى هذا الإغفال‬ ‫مكونات القرآن الذي يقع فيه‬ ‫ممن شكلوا ترا ًثا فكر ًّيا حول‬
‫«التشابه» يقول‪« :‬إنها سميت‬ ‫القرآن الكريم‪ .‬لقد ذهب شحرور‬
‫إلى دخول الفلسفة الصوفية في‬ ‫بينات لأنها موجودة أو حصلت‬ ‫إلى الأصل ‪-‬القرآن‪ -‬الذي دار‬
‫تأويل القرآن وحولت العقيدة‬ ‫خارج الوعي الإنساني‪ ،‬فهي‬
‫قابلة للإبصار‪ ،‬أو لأن تعقل‪.‬‬ ‫حوله هذا التراث التاريخي‪،‬‬
‫الإسلامية إلى التفكير الخرافي‪،‬‬ ‫والإبصار هو التأويل الحقيقي‬ ‫وأمعن فيه كل أدوات القراءة‬
‫وما زلنا نعيش هذه المأساة إلى‬ ‫النهائي بعينه‪ :‬أي تحويل الآية‬ ‫المتاحة له عبر التأويل‪ ،‬وانطلا ًقا‬
‫من علم إخباري إلى علم نظري‬ ‫مما توصل إليه‪ ،‬وجه سهام‬
‫يومنا هذا‪ .‬فقد ورثنا مسلمات‬ ‫يدعمه العلم الحسي فيما بعد‪،‬‬ ‫نقده إلى كل المختلفين عنه وهم‬
‫عقائدية نظن أنها قرآنية‪.‬‬ ‫أو تحويل الآية مباشرة إلى علم‬ ‫سواء في القديم أو في الحديث‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فالتأويل لدى شحرور‬
‫ولايقع التأويل إلا في القرآن‬ ‫حسي»‪.‬‬ ‫هو أداته المعرفية لبلوغ غاية‬
‫لأنه كما يقول شحرور «نبوة‬ ‫وهذا التأويل كما أشرنا‪ ،‬ينقل‬ ‫المعاصرة من جهة‪ ،‬وغاية بناء‬
‫معرفة مختلفة تنتقل بالقرآن من‬
‫محمد‪ ،‬ولأنه كله (أنباء عن‬ ‫الآيات من التاريخ ‪-‬أي من‬ ‫أسر التاريخ وأسباب النزول‪،‬‬
‫حقائق) وهو الذي يشكل جز ًءا‬ ‫التواتر والترديد الذي يغفل‬ ‫ومن عزلة المتصوفة‪ ،‬ومن أسر‬
‫كبي ًرا من آيات الكتاب‪ .‬وكل آياته‬ ‫التطور المعرفي‪ -‬إلى العلم‬ ‫القومية واللغة التي نزل بها‪ ،‬إلى‬
‫الذي يجعل الآيات حاضرة في‬ ‫رحابة العلم وتطوره‪ ،‬ورحابة‬
‫من المتشابهات‪ ،‬مضا ًفا إليه‬ ‫الوعي المتجدد‪ ،‬وقابلة للتأويل‬
‫السبع المثاني التي تحمل مطلق‬ ‫على حسب درجات العلم في‬ ‫الإنسانية التي تتخطى كل‬
‫كل عصر‪ .‬وعرض الآيات على‬ ‫حواجز الدين واللغة والعرق‪.‬‬
‫الحقيقة في صياغتها ونسبية‬ ‫بساط العلم يعني مطابقتها مع‬ ‫وبما أن النص المؤول نص‬
‫الفهم‪ .‬وهذه النسبية إما فلسفية‬ ‫الحقيقة الموضوعية (إبصارها)‪،‬‬
‫وهذا ما أغفله المسلمون عند‬ ‫لغوي‪ ،‬فإن اللغة هي سند‬
‫أو علمية‪ ،‬أو تاريخية»‪ .‬ولأن‬ ‫شحرور في فهم كلمة التأويل‬
‫التأويل أتاح لشحرور أن يميز‬ ‫وهي الوصول إلى الغاية من‬
‫في الكتاب بين الآيات المحكمات‬ ‫الشيء‪ .‬فتأويل الشيء يعني‬
‫الوقوف على نهايته في ضوء‬
‫(الرسالة) والقرآن ‪-‬وكل ما‬ ‫ما هو متاح من العلم والمعرفة‪.‬‬
‫ورد من آياته تصديق لنبوة‬ ‫لذلك نراه في حديثه عن «الآيات‬
‫محمد‪ ،‬وإنباء عن حقائق‪« -‬لا‬