Page 169 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫‪167‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫النظرية‪ :‬الله‪ .‬الكون‪ .‬الإنسان‪ .‬يستمر ويتفاعل مع وقتنا الراهن‬ ‫مثل الفلسفة الماركسية بشقيها‬
‫المادي والتاريخي‪ .‬فهل كان‬
‫ووسيلة شحرور إلى غايته واحتياجاته النفسية والاجتماعية‬ ‫شحرور يكتب فق ًها جدي ًدا‬
‫والثقافية‪ .‬ويعتقد شحرور أن‬ ‫تطلبته حياتنا المعاصرة ولم‬
‫هي نقد الواقع الماثل وفقه‬
‫متطلباته ليحقق الوعي بالتاريخ التراث لا خيار لنا فيه لأنه من‬ ‫تف به كل كتب الفقه المعروفة‬
‫إنجاز غيرنا عبر فترات تاريخية‬ ‫والمتداولة بين أيدي الناس‪،‬‬
‫من جانب‪ ،‬والمعاصرة من‬
‫جانب آخر‪ ،‬ولعل هذا ما دعاه سابقة‪ ،‬وكل خياراتنا المتاحة‬ ‫أم أن غايته كانت أكبر من ذلك‬
‫إلى تصديق القول «إننا بحاجة هي الانتقاء الذي يلبي حاجاتنا‬ ‫وهي اكتشاف مفاهيم جديدة‬
‫إلى فقه جديد معاصر»‪ ،‬وأن الاجتماعية من جهة والنفسية‬ ‫في القرآن وقواعد نظرية غير‬
‫هذه الغاية لن تتحقق إلا بإيجاد والثقافية من جهة أخري‪ .‬فما‬ ‫مألوفة نبني عليها رؤية جديدة‬
‫البديل للفقه الموروث‪ ،‬ثم يقول يمتد من الماضي إلي الحاضر‬ ‫للتاريخ والإنسان والقيم في هذا‬
‫«ولم نستطع القيام بهذا العمل ليصنع المستقبل هو المشترك‬ ‫العصر الذي نعيشه‪ ..‬وقد تميز‬
‫الإنساني أو «المتصل القومي»‬ ‫بالتدفق المعري وانفتاح الحدود‬
‫–فيما أرى‪ -‬الذي يؤسس لتراث‬ ‫إلا بعد صياغة نظرية أصيلة‬ ‫الثقافية بين الأمم انفتا ًحا يهدد‬
‫جديد مختلف عما سبقه بدرجات‬ ‫في المعرفة الإنسانية «جدل‬
‫أكبر ومتفق معه بدرجات وهذه‬ ‫الإنسان» منطلقة من القرآن‬ ‫الحدود الجغرافية؟‬
‫لا أعتقد أن غاية شحرور كانت‬
‫هي الإضافة الحقيقية‪.‬‬ ‫الكريم»‪.‬‬ ‫غاية قريبة وهي استنباط أحكام‬
‫فالتراث إرث مادي وفكري‪،‬‬ ‫ولكي يحقق جذرية النظرية‬
‫والمعاصرة اختيار وانتقاء من‬ ‫المعرفية بطرفيها التاريخي‬ ‫فقهية جديدة لمسائل لم تكن‬
‫التراث تحكمه متطلبات جديدة‪.‬‬ ‫والمعاصر‪ ،‬كان عليه أن يحدد‬ ‫معروفة لدى الفقهاء التاريخيين‪.‬‬
‫والعلاقة بينهما علاقة تواصل‬ ‫المفاهيم التي تعتمد عليها قراءته‬ ‫ولو كانت هذه غايته لما احتاج‬
‫حلقات الزمن بمعناه الاجتماعي‬ ‫المعاصرة للكتاب والقرآن التي‬
‫والتاريخي‪ .‬فالماضي ليس‬ ‫تضم «جدل الإنسان» و»جدل‬ ‫أن يبذل كل ما بذله من وقت‬
‫لحظة فارغة‪ ،‬والحاضر ليس‬ ‫الطبيعة» أو نظرية المعرفة‪،‬‬ ‫وجهد في تأسيس منهج لغوي‬
‫وفكري مختلف ومضن لصاحبه‬
‫فرا ًغا أي ًضا‪ ،‬ولكنهما متصلان‬ ‫وهذه المفاهيم هي‪ :‬التراث‪.‬‬ ‫وللناس من بعده‪ .‬فغاية شحرور‬

‫بحكم احتياجات الإنسان‬ ‫المعاصرة‪ .‬الأصالة‪.‬‬ ‫كانت غاية جذرية كما بيَّنَّا‬
‫وهي نقض المعرفة الموروثة‬
‫لم يفض شحرور في تناول وتطور درجة المعرفة‪ ،‬وتنامي‬ ‫والمستنبطة من الكتاب المحوري‬
‫مفهوم التراث واكتفى بالقول الخبرات‪ .‬ولعل هذا هو الذي دعا‬ ‫‪-‬وهو القرآن الكريم‪ -‬تلبية لغاية‬
‫بأنه الموروث المادي والفكري شحرور إلى اختصار حديثه‬ ‫النهوض من مقولات العصور‬
‫الذي صنعه البشر عبر مراحل عن مفهوم التراث لاتصاله‬ ‫الوسطي إلى مقولات التقدم‬
‫التاريخ‪ .‬وانتقل إلى الحديث بلحظة زمنية مشتبكة معه هي‬ ‫والتحرر والاستنارة والعلم‪،‬‬
‫عن المعاصرة بوصفها علاقة المعاصرة‪ ،‬ولكنه مع ذلك أكد‬ ‫ومن ثم سعى إلى بناء نظرية‬
‫تاريخية بالموروث المادي‬ ‫معرفية طرفاها الفكر العقلي‬
‫حرية الموقف من التراث حين‬ ‫على امتداد التاريخ الإنساني‬
‫والفكري تنطلق من لحظة آنية أقر مبدأ الاختيار‪ ،‬وأكد استقلال‬ ‫ومنه التاريخ العربي الإسلامي‪،‬‬
‫والطرف الثاني العلم والفكر‬
‫هي التي تحركنا صوب الماضي التراث بمعنى أنه من صنع غيرنا‬ ‫الفلسفي المعاصر‪ ،‬ومحور هذه‬

‫استجابة لضرورات وقتهم‪ ،‬وأكد‬ ‫وتفرض علينا اختياراتنا‬

‫المناسبة من هذا الموروث‪ .‬وما مساحة الاختلاف والاختيار في‬

‫يبقى من هذا الموروث هو الذي ضوء نسبية المعرفة وتطور‬