Page 36 - merit 43- july 2022

‫والإنسان واحد إلا أن‬ ‫العـدد ‪43‬‬ ‫‪34‬‬
‫رغبة الجماعات بالتميز‬
‫يوليو ‪٢٠٢2‬‬ ‫الأمريكية في السنوات‬
‫والتصنيف هي رغبة‬ ‫الأخيرة من القرن الماضي‪،‬‬
‫متأصلة في صميم الجبلة‬ ‫التاريخ يخرج منه ولا تفني‬
‫الحوادث ولا تستحدث‬ ‫وفي ذلك كتب أستاذ‬
‫الاجتماعية للشعوب‬ ‫العلاقات الدولية في جامعة‬
‫والحضارات‪ ،‬وتلك هي‬ ‫لكنها دائمة التغير والتبدل‬ ‫كولومبيا دافيد روثكويف‬
‫وظيفة الأيديولوجيا هوية‬ ‫والخلق والابتكار والتجديد‬ ‫قائ ًل‪« :‬إن الفرصة سانحة‬
‫الجماعة هي أيديولوجيتها‬
‫«وحيثما تختلج (نحن)‬ ‫والإبداع‪ ،‬والإنسان كائن‬ ‫أمامنا نحن الأمريكيين‪،‬‬
‫فستكون (أيديولوجيا)‬ ‫مؤرخ وله تاريخان؛ تاريخ‬ ‫فالولايات المتحدة في مركز‬
‫وحينما يتعذر قول (نحن)‬
‫لا تكون (أيديولوجية)‪..‬‬ ‫طبيعي ولا مصادفة في‬ ‫يسمح لها‪ ،‬ليس فقط‬
‫لأن ولادة أيديولوجية‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وتاريخ وضعي‬ ‫بالقيادة في القرن الحادي‬
‫معناه ولادة جماعة(‪،)1‬‬ ‫ولا اختيار في فعل الإنسان‪.‬‬ ‫والعشرين بوصفها القوة‬
‫ومن هذه الرغبة في التمييز‬ ‫وحينما ننظر إلى مشكلة‬ ‫المهيمنة في عصر المعلومات‪،‬‬
‫بين نحن وهم‪ ،‬بين الذات‬ ‫بل أي ًضا بالقيام بذلك من‬
‫الصدام والحوار بين‬ ‫خلال تحطيم العوائق التي‬
‫والأخر‪ ،‬نبعت فكرة‬ ‫الحضارات نرى أنه من‬
‫الشعب المختار عند اليهود‪،‬‬ ‫الصعب الفصل على صعيد‬ ‫تقسم الأمم والجماعات‬
‫الحياة الواقعية بين الصدام‬ ‫داخل كل أمة وبناء روابط‬
‫إذ إن الفكر اليهودي منذ‬ ‫والحوار‪ ،‬فالصدام والحوار‬ ‫قادرة على خلق مستودع‬
‫بدء التاريخ قسم العالم‬ ‫وجهان لعملة واحدة‪ ،‬فكما‬ ‫دائم الاتساع من المصالح‬
‫إلى “أنا والأغيار‪ ،‬اليهودي‬ ‫أنه يصعب الفصل بين‬
‫والحوييم‪ ،‬وهذا الأخير لا‬ ‫السلم والحرب في التاريخ‪،‬‬ ‫المشتركة يتزايد حجمه‬
‫يمكن له أن يفهم التوراة‬ ‫ذلك لأن التاريخ هو تاريخ‬ ‫باستمرار» (ينظر‪ ،‬مجلة‬
‫ووصاياها”(‪ .)2‬وأن تكون‬ ‫حرب وسلم منذ أن قام‬ ‫الثقافة العالمية الكويت عام‬
‫متحض ًرا كان في الأصل‬ ‫قابيل بقتل أخيه هابيل‬ ‫‪ .)1996‬لكن التاريخ لم‬
‫يعني أنك تعيش في ظل‬ ‫حتى يوم الساعة‪ .‬والتاريخ‬ ‫يتوقف عند رغبة فوكوياما‬
‫القانون الروماني أو في‬ ‫صدام وحوار حرب وسلم‬
‫الحاضرة اليونانية‪ ،‬وكان‬ ‫والتاريخ واحد في حالتي‬ ‫والإدارة الأمريكية‪ ،‬بل‬
‫الصدام والحوار وفي جميع‬ ‫ظل يمضي في سبيله من‬
‫أهل اليونان يميزون‬ ‫الأحوال‪ ،‬أحوال درجات‬ ‫الماضي إلى الحاضر إلى‬
‫أنفسهم عن سائر الشعوب‬ ‫الحرب وأحوال درجات‬ ‫المستقبل بوصفه حركة‬
‫الأخرى «البربرية” بأنهم‬
‫السلم وما بينهما من‬ ‫الكون كله؛ حركة أزلية‬
‫وحدهم أهل الحضارة‪،‬‬ ‫درجات التدافع والتنافس‬ ‫أبدية لا بداية لها ولا نهاية‬
‫وهي على أسلوب في‬ ‫والتعايش والتصالح‪ .‬وكما‬ ‫من جميع الجهات إلى جميع‬
‫الحياة والعيش متميز‬ ‫لا يوجد حوار بدون صدام‬
‫في تاريخ الإنسان كذلك لا‬ ‫الجهات‪ ،‬وصراع أزلي‬
‫ومختلف عن الآخرين‪ .‬وقد‬ ‫يوجد صدام بدون حوار‪.‬‬ ‫أبدي دائم‪ ،‬إذ هو في حقيقة‬
‫حدد الأثينيون العناصر‬
‫الثقافية الأساسية التي‬ ‫وبالعودة إلى التاريخ‬ ‫الأمر رد فعل وتكيف‬
‫يمكن لنا الكشف عن‬ ‫بالتطور وتطور بالتكيف‪،‬‬
‫تع ِّرف الحضارة على شكل‬ ‫طبيعة الصراع بين‬ ‫واتخاذ موقف تزيده قوة‬
‫كلاسيكي‪ ،‬عندما أكدوا‬ ‫قوى الهيمنة الكبرى في‬ ‫في مواقع محمية وتزيده‬
‫العصر الراهن‪ ،‬ورغم أن‬ ‫حماية في الصراع الدائم‬
‫الكون واحد والعالم واحد‬ ‫لمقاومة الفناء والحفاظ على‬
‫البقاء‪ ،‬ولا شيء يجيء إلى‬