Page 115 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

Delfos, desde Gea hasta Apolo, pasando por Temis y Febe. En-
seguida, invoca a Palas, a las Ninfas de Corícide, a las fuentes
de Plisto, a Poseidón y, por último a Zeus. La finalidad de esta
impetración es para que el ingreso de la Pitia al sitio de la adi-
vinación sea propicio y pueda profetizar de acuerdo con lo que
Apolo orienta. Estos versos (vv. 1-33) guardan semejanza con la
poesía de catálogo, forma común en la épica, y con una cierta
disposición del cosmos: la Pitia menciona, con algunas caracte-
rísticas concisas, el principio (Gea) y el fin (Zeus-Poseidón) de la
disposición divina; en medio de éstos, se hallan las deidades que
están vinculadas con la adivinación y con la sabiduría.
Dicho lo anterior, la sacerdotisa entra al templo de Apolo y
de inmediato sale presa del terror, a punto de desfallecer por lo
que ha visto: dentro se encuentra un hombre sentado (Orestes)
en actitud de suplicante sobre la sagrada piedra; sus manos en-
sangrentadas llevan la espada con la que mató a Clitemnestra y a
Egisto, y la rama de olivo con las cintas que indican su petición
de protección y auxilio a Apolo (vv. 34-45). Al estar postrado
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en la tierra, Orestes adquiere sacralidad e inviolabilidad, por lo
que las Erinias se mantienen a distancia prudente, además de que
su petición debe de ser satisfecha por el dios. Por esto último es
que las diosas vengadoras de los delitos de sangre no se atreven
a atacar a Orestes y lo tienen sitiado, aun cuando se encuentran

171 Entre el suplicante y el receptor de la súplica se establece una relación
de carácter religioso. Si ya entre Apolo y Orestes existía un vínculo a través del
oráculo que ordenaba que éste tomara venganza por la muerte de su padre, ahora
el dios délfico debe proteger de las Erinias a aquél. Sobre la figura del suplicante
en la tragedia, cf. Aesch., Supp., 191 ss., Soph., OT, 3 ss., Eur., Supp., 10 ss.,
IA, 1214 ss.

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