Page 151 - m

‫‪149‬‬ ‫نون النسوة‬

‫اليهودية إلى المواطنة الجمهورية من خلال الأمومة‬
‫(‪;1997 Yuval-Davis ;1997 Fogiel-Bijaoui‬‬

‫‪;2001 1999b; Lahav ,1999a Berkovitch‬‬
‫‪.)2011.2 Stopler‬‬

‫يسعى هذا المقال إلى زيادة تعقيد تحليل المواطنة‬
‫في النظام السياسي الإسرائيلي من خلال الكشف‬
‫عن التسلسل الهرمي للمواطنة الموجود أي ًضا داخل‬
‫السكان غير اليهود في إسرائيل‪ .‬إن خطاب المواطنة‬
‫هو إلى حد كبير قصير النظر فيما يتعلق بالتنوع‬
‫داخل المجتمع العربي الفلسطيني ‪-‬أكبر أقلية غير‬

‫يهودية في إسرائيل‪ -‬بينما يعامل هذه الأقلية‬
‫باعتبارها ك ًّل متجان ًسا غير متمايز‪ .‬نحن نرى أن‬
‫الميل الأكاديمي للفئات ذات المحور الواحد يفشل‬
‫في التعامل مع هذه الأقلية‪ .‬لقد أدى هذا بدوره إلى‬
‫مفهوم اختزالي للمواطنة يميل إلى الانجذاب نحو‬
‫تجارب ومصالح الرجال المسلمين واستبعاد أفراد‬
‫الأقليات العرقية والدينية والجنسانية‪ .‬في المقابل‪،‬‬
‫يواجه المسيحيون الفلسطينيون‪ ،‬وخاصة النساء‬

‫الفلسطينيات المسيحيات‪ ،‬صمتًا مطب ًقا في الأدب‬
‫الذي يفشل دائ ًما تقريبًا في الاعتراف بهم كمجموعة‬

‫هوية مستقلة ذات اهتمامات خاصة وتجارب‬
‫متميزة‪ .‬هناك نوع مختلف من النقد يتحدى تعريف‬

‫إسرائيل كدولة ديمقراطية وليست عرقية (على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬يفتاشيل ‪ .)2006‬يتألف المجتمع‬
‫العربي الفلسطيني‪ ،‬الذي يشكل ‪ %21‬من إجمالي‬
‫سكان البلاد‪ ،‬من المسلمين (‪ ،)%85‬والدروز (‪،)%8‬‬
‫والمسيحيين (‪( )%7.5‬جدول ‪ .)2020 CBS‬وبينما‬
‫يشكل المسيحيون الإسرائيليون أقلية عددية ضمن‬
‫الأقلية العربية الفلسطينية‪ ،‬إلا أنهم يشكلون بشكل‬
‫متناسب واحدة من أكبر الأقليات بين السكان‬
‫العرب في الشرق الأوسط (تسيمهوني ‪،2002‬‬
‫‪ .)125‬تتعلق معظم الدراسات بالعرب الفلسطينيين‬

‫كوحدة وطنية غير متمايزة (‪;1992 Peled‬‬
‫‪;1998 Herzog ;1997 Rouhana ;1995 Haidar‬‬

‫‪Peleg and ;2007 Louer ;2001 Ghanem‬‬
‫‪ .)2011 Waxman‬أحد التفسيرات الجزئية لهذه‬
‫الظاهرة هو الرغبة في إبراز اللاطائفية لدى المجتمع‬

‫العربي الفلسطيني والهوية الوطنية مع تصور‬
‫الفروق الطائفية على أنها استمالة الدولة للأقلية‬