Page 149 - m

‫‪147‬‬ ‫نون النسوة‬

‫عيدو شاهار‬ ‫كارين كارميت يفيت‬ ‫الطلاق كمحور أساسي للنضالات المرتبطة بتشكيل‬
‫المواطنة الإسرائيلية والهوية الفلسطينية المسيحية‪.‬‬
‫تتحدث روايات الطلاق للمسيحيين الفلسطينيين‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬تشير دراسة الحالة الإسرائيلية‬
‫في إسرائيل عن تصورهم لمكانتهم في المجتمع‬ ‫إلى ظاهرة اجتماعية قانونية ناد ًرا ما تتم دراستها‪،‬‬
‫وتوقعاتهم من كليهما‪ .‬نحن نستخدم مصطلح‬ ‫نسميها «التحويل بالطلاق»‪ .‬نشير بهذا المصطلح‬
‫«الطلاق» بالمعنى الشامل الذي يشمل تجربة‬
‫الانهيارات الزوجية مثل الفسخ والانفصال‪.‬‬ ‫إلى حالة قانونية لا يجوز فيها لمعظم المواطنين‬
‫الفلسطينيين المسيحيين الخروج من الزواج إلا‬
‫الكنيسة والدولة‬ ‫على حساب الخروج من إيمانهم الطائفي‪ ،‬ومن‬
‫ثم‪ ،‬التضحية بما يمكن أن يكون محور الهوية‬
‫بما أن النساء هن الطبقة العرقية الدينية الوحيدة‬ ‫التأسيسي في حياتهم وفي إحساسهم بالذات‪.‬‬
‫التي حرمت من حق الحل الرسمي‪ ،‬فقد فسر‬ ‫وبالنظر إلى أن الطريق الرئيس إلى الحرية الزوجية‬
‫مخبرونا الطلاق على أنه جهاز لترسيم الحدود‬ ‫هو من خلال التحول الديني‪ ،‬فإن المقال يسلط‬
‫الضوء بالتالي على الطرق المثيرة للاهتمام التي‬
‫بين الداخلين والخارجين‪ ،‬جهاز يشير إلى من يتم‬ ‫يتورط بها الجنس والمواطنة والدين في الممارسة‬
‫تضمينه ومن يتم استبعاده من العضوية الكاملة‬ ‫المحيرة المتمثلة في التحويل بالطلاق‪ ،‬وهو أمر‬
‫والمتساوية في المجتمع الوطني‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬من‬ ‫مصاحب لأنظمة قانون الأسرة القائمة على الطائفية‬
‫خلال حرمان المسيحيين الفلسطينيين من الحق‬ ‫(يانسن ‪2004‬؛ محمود ‪2015 ،2012‬؛ مكداشي‬
‫في الطلاق‪ ،‬تنخرط الدولة في التمييز بين الجنسين‬ ‫‪ ;2014‬بانشيتي ‪ .)2016‬وبشكل أكثر وضو ًحا‪،‬‬
‫وتجرد النساء من المواطنة المتساوية‪ .‬وبهذا تنخرط‬
‫الدولة في التمييز العرقي والديني وتجرد المسيحيين‬ ‫تساهم دراسة الحالة الإسرائيلية في تفكيك‬
‫‪-‬ومعظمهم من الفلسطينيين‪ -‬من المواطنة الكاملة‪.‬‬ ‫الأبعاد السياسية الرئيسة للطلاق كموقع أساسي‬
‫للتفاوض واستعادة المواطنة‪ .‬أو ًل‪ ،‬لم تكن روايات‬
‫يتمحور المقال على النحو الآتي‪:‬‬ ‫النساء الفلسطينيات المسيحيات عن تفكك زواجهن‬
‫يطرح القسم الأول إشكالية وضع المسيحيين‬ ‫منطقية ببساطة عن طلاقهن من خلال استحضار‬

‫عوامل مؤثرة أو أسباب تتمحور حول العلاقة‪،‬‬
‫ولكن من خلال تصور التحرر الزيجي كعمل‬

‫احتجاجي أنثوي يتحدى ويحول التسلسل الهرمي‬
‫بين الجنسين إلى المساواة بين الجنسين‪ .‬وبذلك‪،‬‬
‫سلَّطن الضوء على الوظيفة السياسية للخروج‬
‫من الزواج باعتباره ح ًّقا مناه ًضا للتبعية يتحدى‬
‫النظام الأبوي الخاص‪ ،‬وينبغي النظر إليه بشكل‬
‫صحيح على أنه مقدمة للمشاركة الكاملة للمرأة في‬
‫جميع مجالات الحياة‪ .‬وتماشيًا مع هذه الرؤية‪،‬‬
‫يرى المقال أنه عندما تمنع الدولة الطلاق‪ ،‬فإنها‬

‫تحدد أي ًضا شروط مواطنة المرأة وتقيدها وتخفف‬
‫من وضعها المتساوي في المجتمع‪ .‬من خلال هذه‬
‫العدسة‪ ،‬قد تكون عوائق الخروج التي لا تراعي‬
‫النوع والجنس محايدة في الشكل ولكنها تمييزية‬
‫على أساس الجندر أي النوع في الواقع‪ ،‬وبالتالي‬

‫تشير إلى موقع تأسيسي للمواطنة الجندرية‪ .‬ثانيًا‪،‬‬