Page 83 - m

‫‪81‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫إلى أص ٍل عربي‪ ،‬ومنهم َمن أعادها لجذو ٍر يونانية‪،‬‬ ‫معها التمييز بين التبادل (الاقتراض) المتوازن بين‬
‫وقسم رأى أنها تعود لأصول أخرى ُمختلفة‪.‬‬ ‫لغتين‪ ،‬والمتزايد من طرف لغة على حساب الأخرى‪.‬‬

‫ثال ًثا‪ :‬لاحظ ُت أ َّن اقتراض اللغة للمفردة لا يكون‬ ‫و ِمن أهم النتائج التي تو َّص َل إليها البحث‪:‬‬
‫بشك ٍل أساسي بسبب صلاحية المفردة من جوانبها‬ ‫أو ًل‪ :‬هناك علاقة وطيدة بين الحضارتين العربية‬
‫واليونانية‪ ،‬وبالتالي بين اللغتين العربية واليونانية‪،‬‬
‫الصوتية والدلالية بقدر ما يكون بسبب قدرة اللغة‬ ‫حتى أ َّن كثي ًرا ِمن الباحثين يرى أ َّن اليونانية ترجع‬
‫المُق ِرضة على فرض نفسها وتواجدها الواضح في‬ ‫إلى أص ٍل عرب ٍّي مشرقي‪ ،‬وأ َّن حضارة اليونان هي‬

‫ساحة اللغة المقترضة‪.‬‬ ‫ِنتاج حضارات الهلال الخصيب‪ ،‬وهذا ُيص ِّع ُب‬
‫الأمر على الباحث في دراسته للألفاظ الدخيلة ِمن‬
‫راب ًعا‪ :‬كان اقتراض العربية من اليونانية في معدلاته‬ ‫هاتين اللغتين‪ ،‬ومعرفة إ ْن كان أصل اللفظ عربي‬
‫الطبيعية التي تدعم استمرار اللغة ومواكبتها العصر‬ ‫أم يوناني‪ ،‬مما يسلِّط الضوء على مفهوم (إعادة‬

‫من غير إسفاف أو ابتذال‪ ،‬خلا ًفا لاقتراض العربية‬ ‫الاقتراض)‪ :‬وهو أ ْن يخرج اللفظ ِمن لغته الأم‬
‫وبيئته الأصلية إلى لغ ٍة وبيئ ٍة أخرى؛ فيتح َّول بفعل‬
‫اليوم من اللغات الأخرى كالإنجليزية والفرنسية‬
‫هذا الانتقال إلى لفظ آخر‪ُ ،‬ث َّم يعود بعد زم ٍن كأ َّنه‬
‫الذي زاد عن حده إلى أ ْن أصبحنا نقترض الثقافة‬ ‫لف ٌظ دخيل‪ ،‬مع أ َّنه ليس سوى اللفظة الأولى عاد ْت‬
‫الأجنبية ككل وليس مفردات تدعو إليها الحاجة‪.‬‬
‫لموطنها الأصلي‪.‬‬
‫خام ًسا‪ :‬كان هناك تبادل لغوي واضح بين العربية‬ ‫ثان ًيا‪ :‬هناك عدد لا ُيستهان به ِمن الألفاظ المدروسة‬
‫واليونانية‪ ،‬وكانت العربية تقترض و ُتق ِرض بدورها‬
‫في هذا البحث اخ ُتلِ َف في أصلها‪ ،‬فمنهم َمن ر َّدها‬
‫بشك ٍل متوازن‪ ،‬أما اليوم فهو اقتراض من طرفها‬

‫فحسب في معظم الأحيان‬

‫* ملحوظة‪ :‬تم حذف هوامش البحث نظ ًرا لظروف النشر بالمجلة‪ ،‬والأصل بهوامشه موجود لمن أراد الاطلاع‪.‬‬

‫قائمة المصادر والمراجع‪:‬‬

‫أو ًل‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬المصادر والمراجع‪:‬‬

‫‪ -1‬ابن سيده‪ ،‬علي بن إسماعيل‪ .‬المخصص‪ :‬مصر‪.1901 ،‬‬
‫‪ -2‬ابن منظور‪ ،‬جمال الدين‪ .‬لسان العرب‪ .‬ج‪ .14‬ط‪ :1‬مصر‪1302 ،‬ه‪20 .‬ج‪.‬‬

‫‪ -3‬الجواليقي‪ ،‬أبو منصور‪ .‬المُع َّرب من الكلام الأعجمي‪ :‬بيروت‪.1998 ،‬‬
‫‪ -4‬الخفاجي‪ ،‬شهاب الدين‪ .‬شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل‪ :‬القاهرة‪.1383 ،‬‬

‫‪ -5‬السيد‪ ،‬مصطفى‪« .‬القانون والتشريع‪ ..‬المعنى ليس واح ًدا» جريدة الراية‪.2015 ،‬‬
‫‪ -6‬العنيسي‪ ،‬طوبيا‪ .‬تفسير الألفاظ الدخيلة‪ :‬مصر‪.1932 ،‬‬

‫‪ -7‬الفيروزآبادي‪ ،‬مجد الدين محمد‪ .‬القاموس المحيط‪ :‬دمشق‪.1998 ،‬‬
‫‪ -8‬المصطفوي‪ ،‬حسن‪ .‬التحقيق في كلمات القرآن الكريم‪ .‬م‪ .1‬ط‪ :1‬طهران‪14 .1385 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬بوس َّلم‪ ،‬محمد بن البشير‪« .‬الجذور العربية في اللغة اليونانية» منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية‪.2018 ،‬‬
‫‪ -10‬جاه الله‪ ،‬كمال محمد‪ ،‬مبارك محمد‪ .‬ظاهرة الاقتراض بين اللغات‪ :‬الخرطوم‪.2007 ،‬‬

‫‪ -11‬جريدة الدستور اليومية‪ ،‬ع َّمان‪ 7 ،‬تموز ‪.2023‬‬
‫‪ -12‬ذوق‪ ،‬محمد رشيد ناصر‪« .‬بين اللغة العربية ولغة الإغريق» ديوان العرب‪.2007 ،‬‬

‫‪ -13‬عمر‪ ،‬أحمد مختار‪ .‬معجم اللغة العربية المعاصرة‪ .‬م‪ .1‬ط‪ :1‬القاهرة‪4 .2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬ف‪ .‬عبد الرحيم‪ .‬معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها‪ :‬دمشق‪.2011 ،‬‬

‫‪ -15‬مجمع اللغة العربية‪ .‬المعجم الوسيط‪ :‬القاهرة‪.2004 ،‬‬
‫‪ -16‬مصطفى‪ ،‬إدريس سليمان‪ .‬المُع َّرب الصوتي في القرآن الكريم‪ :‬الموصل‪.2006 ،‬‬