Page 203 - merit 48

‫‪201‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫تعقيداته في خاتمة المطاف‬ ‫ملابس غير لائقة‪ ،‬لكن الاسم‬
‫إلى لحظة احتجاج «حرق‬ ‫اللائق بها ليس في الواقع‬
‫الحجاب»‪ .‬الخطوة التالية‬
‫كانت إصدار مرشد الثورة‬ ‫غير اسم «شرطة الحجاب»‪.‬‬
‫الإسلامية «آية الله الخميني»‬ ‫وللتعرف على التاريخ‬

‫مرسو ًما ثور ًّيا يقضي‬ ‫الحقيقي لـ»شرطة الحجاب»‬
‫بفرض الحجاب على جميع‬ ‫الإيرانية؛ لا مفر من العودة‬
‫الإيرانيات في أماكن العمل‪،‬‬ ‫في الزمن لنفس النقطة سنة‬
‫‪ ،1979‬عندما بدأت سلطات‬
‫واعتبر مرسوم الخميني‬
‫أن النساء غير المحجبات‬ ‫إيران الإسلامية في شن‬
‫حرب على «الحجاب السيئ”‪،‬‬
‫عاريات!‬
‫كانت استجابة الإيرانيات‬ ‫من وجهة النظر تلك فإن‬
‫للمرسوم فورية‪ :‬في اليوم‬ ‫الحجاب السيئ هو كل ما لا‬
‫التالي الذي وافق ‪ 8‬مارس‬ ‫يعجب الإسلاميين المتشددين‬
‫‪ ،1979‬وهو اليوم العالمي‬
‫للمرأة‪ ،‬خرج للشوارع أكثر‬ ‫في لباس المرأة‪ ،‬بد ًءا من‬
‫من ‪ 100‬ألف من الإيرانيين‪،‬‬ ‫تعريض رقعة من رأسها‬
‫وشعرها للهواء الطلق‪ ،‬أو‬
‫معظمهم من النساء‪،‬‬ ‫إفلات خصلة منه من تحت‬
‫احتجا ًجا على المرسوم‪.‬‬ ‫الحجاب الأسود‪ ،‬وصو ًل إلى‬
‫وكان هذا الاحتجاج بمثابة‬ ‫وضع أحمر شفاه أو ارتداء‬
‫الصفحة الأولى في تاريخ‬ ‫بنطلون! لكن الهدف المعلن‬
‫طويل ومتلألئ كمصباح في‬ ‫لحملة السلطات الإسلامية‬
‫الظلمات لكفاح الإيرانيات‬ ‫ضد النساء الإيرانيات كان‬
‫ضد فاشية الإسلاميين‬ ‫جعلهن يرتدين ز ًّيا محتم ًشا!‬
‫الإيرانيين‪ .‬لكن هذا التعبير‬ ‫هذه الحملة كانت ضربة‬
‫الحاسم عن اعتزاز الإيرانيات‬ ‫البداية في مسلسل مؤلم‬
‫باستقلاليتهن ورفضهن‬ ‫وعجائبي وطويل‪ ،‬تصل بنا‬
‫للقمع والإهانة لم يكن كافيًا‬
‫ليقنع النظام الإسلامي‬
‫بحاجة الإنسان ‪-‬والمرأة‬
‫بالذات‪ -‬لممارسة الحريات‬
‫المدنية‪ .‬والأهم إقناعه‬
‫بحاجة الشرقيين –بالذات‪-‬‬
‫لحرياتهم المدنية‪ ،‬بسبب‬
‫العبء الثقيل الذين يحملونه‬
‫على ظهورهم‪ ،‬عبء تاريخي‬
‫قاس ومؤلم من ممارسات‬
‫القمع والسحق والقهر‬
‫والتوحش الديني‪ ،‬كميراث‬

‫جورج أورويل‬