Page 207 - merit 48

‫‪205‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫ويعكس نضج الحالة المواكبة‬ ‫أوضاع الإيرانيين السياسية‬ ‫التحركات الوطنية السابقة‬
‫للتغيير الثوري الشامل في‬ ‫والثقافية والاقتصادية‬ ‫في مواجهة نظام حكم‬

‫إيران وعموم المنطقة بشعاره‬ ‫والاجتماعية تعبيره الوطني‬ ‫الإسلام السياسي الإيراني‪،‬‬
‫الأتم في تاريخ احتجاجات‬ ‫الشامل في التمرد الذي‬ ‫بأيديولوجيته الفاشية‪.‬‬
‫وانتفاضات الإيرانيين في‬ ‫تقوده النساء‪ ،‬بوصفهن‬
‫صيحات المحتجين‪:‬‬ ‫تتميز مطالب الإيرانيين في‬
‫“امرأة‪ -‬حياة‪ -‬حرية»‪.‬‬ ‫الضحايا الأكثر تضر ًرا في‬ ‫احتجاجات حرق الحجاب‬
‫وهو الأمر الذي سيكون‬ ‫ظل أنظمة القمع الديني‪،‬‬ ‫بطابع الحد الأقصى الذي‬
‫له ثأثير قوي على مستقبل‬
‫النظام الإيراني وأصداءه‬ ‫ويبلغ تعبيراته ذروة قوتها‬ ‫يميز النضوج الشعبي‬
‫القوية في منطقة الشرق‬ ‫في الحمولة الرمزية العنيفة‬ ‫لرغبات التغيير الشامل‪.‬‬
‫والعدائية ضد القمع الديني‬ ‫وجد التدهور الشامل في‬
‫الأوسط‪ ،‬التي لا تزال تتخبط‬
‫في عصور الحكم الديني‬ ‫الماثلة في حرق الحجاب‪.‬‬

‫القروسطي‪ ،‬ولا تزال تعاني‬
‫من ميراثها الاجتماعي‬
‫والثقافي الاستبدادي‬

‫والظلامي‪ ،‬وهو ميراث ذو‬
‫وطأة ثقيلة وساحقة لكل‬
‫مشاريع النهضة والتقدم‬
‫في المنطقة‪ ،‬ميراث يصيب‬
‫بالشلل ‪-‬عن طريق مرتكزاته‬
‫وثوابته الظلامية العميقة‪-‬‬

‫كل طموح في مستقبل‬
‫حضاري‪ ،‬ويقوض كل أمنية‬

‫للمجتمعات في حياة كريمة‬
‫لائقة بأوطانهم وإنسانيتهم‪.‬‬

‫آن الأوان حتما وبالقطع‪.‬‬
‫و‪ ..‬إلى الماضي يا كل تخلف‬
‫وفاشية الإسلام السياسي‬

‫وبكل أشكاله‬

‫‪----------‬‬
‫* ملاحظة‪ :‬ثبت فيما بعد أن‬
‫الإسلاميين الإصلاحيين ليسوا‬
‫إصلاحيين إلا بالقدر الذي تعنيه‬
‫إصلاحية تنظيم القاعدة قيا ًسا‬
‫على تنظيم داعش‪ ،‬أو إصلاحية‬

‫السلفيين قيا ًسا إلى ثورية‬
‫الإخوان المسلمين!‬