Page 244 - merit 48

‫العـدد ‪48‬‬ ‫‪242‬‬

‫ديسمبر ‪٢٠٢2‬‬ ‫ميريام كونكلر‬
‫ترجمة‪ :‬طارق فراج‬
‫وهو تعايش تم تجاهله‬ ‫يركز المقال على‬ ‫الملخص‬
‫إلى حد كبير من خلال‬ ‫الحملة من أجل‬
‫الروايات العلمية لحركة‬ ‫النضال الثلاثي للدفاع عن حقوق المرأة‬
‫حقوق المرأة‪ ،‬والتي لها‬ ‫حقوق المرأة‬ ‫في إيران التسعينيات‬
‫انعكاساتها على المشروع‬ ‫في إيران في‬
‫الإصلاحي الذي لم يتم‬ ‫التسعينيات على‬
‫فحصه بدقة في إيران‪.‬‬ ‫أساس إعادة‬
‫تفسير النصوص‬
‫مقدمة‬ ‫الدينية الإسلامية‪.‬‬
‫بالتفكير في القيود الخطابية‬
‫عكست جمهورية إيران‬ ‫التي يفرضها النظام الديني‬
‫الإسلامية‪ ،‬التي تأسست‬ ‫الحالي‪ ،‬انضمت النساء‬
‫العلمانيات والمتدينات في‬
‫في أعقاب ثورة ‪،1979‬‬ ‫إيران إلى صياغة الحجج‬
‫التقدم المتنامي نحو حقوق‬ ‫لصالح حقوق المرأة‬
‫من خلال المصطلحات‬
‫المرأة التي اكتسبتها في‬ ‫الإسلامية بد ًل من الإشارة‬
‫السنوات الأخيرة من نظام‬ ‫إلى الخطابات الليبرالية‬
‫في مجال حقوق الإنسان‪.‬‬
‫الشاه‪ .‬في الأيام الأولى‬ ‫بما أن النساء مستبعدات‬
‫للجمهورية‪ُ ،‬وصف النشاط‬ ‫من الوصول إلى المناصب‬
‫الدينية التي من شأنها أن‬
‫العام للمرأة بأنه «غير‬ ‫تمنحهن سلطة الانخراط في‬
‫إسلامي»‪ ،‬وتم القضاء‬ ‫إعادة تفسير ‪-‬معترف بها‬
‫على دورهن في الشؤون‬ ‫دينيًّا‪ -‬للنصوص الإسلامية‬
‫العامة إلى حد كبير‪ ،‬من‬ ‫المقدسة‪ ،‬فإن هذا اللقاء قد‬
‫خلال الأحكام المشددة‬ ‫توقف‪ ،‬كما سيقال‪ ،‬على‬
‫التي أبعدتهم عن المناصب‬ ‫التعاون مع رجال الدين‬
‫العامة‪ ،‬وفرضت قواعد‬ ‫ذوي العقلية الإصلاحية‪،‬‬
‫اللباس العام الصارمة‪،‬‬ ‫الذين قدموا حججهم‪ .‬لقد‬
‫تعلمت الحركة النسائية‬
‫وقلصت الامتيازات‬ ‫كيف تتقدم متوائمة‬
‫وفرضت بنود الحماية‬ ‫مع أهدافها ومصالحها‬
‫للنساء في المجال الخاص‪.‬‬ ‫الخاصة‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإن‬
‫وعلى الرغم من محاولة‬ ‫الحملة من أجل حقوق المرأة‬
‫تقييد الظهور العام للمرأة‪،‬‬ ‫في إيران استلزمت تكاف ًل‬
‫والقوانين غير المواتية‬ ‫ناد ًرا‪ ،‬ليس فقط بين النساء‬
‫العلمانيات والمتدينات‪،‬‬
‫في الغالب‪ ،‬والمتعلقة‬ ‫ولكن أي ًضا بين النساء‬
‫بأشكال تكوين الجمعيات‪،‬‬ ‫ورجال الدين الإصلاحيين‪،‬‬

‫فقد احتشدت النساء‬
‫مرة أخرى منذ بدايات‬
‫التسعينيات‪ ،‬واستمررن‬
‫في نضالهن التحرري الذي‬
‫بدأ ‪-‬في الأصل‪ -‬خلال‬