Page 248 - merit 48

‫الإدراك الذاتي لمكونات‬ ‫على الرغم من أنه تم انتخاب عدد‬
‫الحركة النسائية هو ما‬ ‫قليل من النساء في البرلمانات‬
‫ساهم في تقييدها‪ .‬شعرت‬
‫العديد من النساء‪ ،‬اللاتي‬ ‫المبكرة‪ ،‬إلا أن العديد من النساء‬
‫ُصدمن من تطبيق الحكومة‬ ‫احتفظن بدورهن في المجال العام‪،‬‬

‫الدوجماتي لما تعتبره‬ ‫ورددن على الفصل من الوظائف‬
‫الشريعة الإسلامية‪ ،‬بأنهن‬ ‫الحكومية وغيرها من خلال الالتحاق‬

‫مضطرات لتبني مناصب‬ ‫بوظائف خاصة بطرق إبداعية‬
‫علمانية إذا أردن دعم‬ ‫وجديدة‪ .‬لقد ذهبن بشكل متزايد‬
‫المطالبة بالمساواة بين‬ ‫إلى مجالات أخرى مفتوحة لهم‪ ،‬مثل‬
‫الأعمال التجارية الصغيرة‪ ،‬والتعليم‪،‬‬
‫الجنسين‪ .‬ورأى آخرون‪،‬‬
‫الذين كشف لهم صعود‬ ‫والكتابة‪ ،‬والطب‪ ‬والفنون‪.‬‬
‫الإسلام السياسي قبل‬
‫الثورة عن إمكانية التوفيق‬ ‫بحضانة الأطفال بشكل‬ ‫الدين أن يهتموا بشكل‬
‫طفيف‪.‬‬ ‫مكثف بدور المرأة في‬
‫بين عقيدتهم وتأكيد‬ ‫مجتمع متغير‪ ،‬وإجراء‬
‫المساواة بين الجنسين‪ ،‬أن‬ ‫يعترف العلماء ‪-‬الذين‬ ‫تعديلات على تطبيق‬
‫يكتبون نيابة عن الحركة‬ ‫الشريعة في المجالات‬
‫النضال من أجل حقوق‬ ‫النسائية اليوم‪ -‬أنه على‬
‫المرأة في إطار إسلامي هو‬ ‫الرغم من تصوير الحكومة‬ ‫المتعلقة بالجنس والأسرة‪.‬‬
‫لإجراءاتها الأكثر مساواة‬ ‫ازدادت عملية التعديل‬
‫النهج الشرعي الوحيد‪.‬‬ ‫على أنها استيعاب لمطالب‬
‫كان إصلاح الإطار‬ ‫المرأة‪ ،‬فإن هذه التطورات‬ ‫والنقاشات المصاحبة لها‬
‫نتجت في الغالب عن الوضع‬ ‫في التسعينيات‪ ،‬وكان من‬
‫الإسلامي من الداخل‬ ‫الاجتماعي المتدهور بشكل‬
‫مشرو ًعا مستحي ًل‪ ،‬لذلك‬ ‫أسباب ازديادها وفاة‬
‫جادل المدافعون عن التيار‬ ‫كبير‪ ،‬بد ًل من الاعتدال‬ ‫الخميني في عام ‪.1989‬‬
‫في موقف الحكومة بشأن‬
‫العلماني‪ ،‬و»النسوية‬ ‫قضايا المرأة بسبب النوع‬ ‫عندما أُجبر النظام في‬
‫الإسلامية» على أنه تناقض‬ ‫التسعينيات على تغيير‬
‫الاجتماعي‪.‬‬ ‫قوانينه نحو المزيد من‬
‫التشريعات غير المبنية على‬
‫التعبئة النسائية‬ ‫الشريعة‪ُ ،‬ف ِعل ذلك بذكاء‬
‫تحت عنوان «حماية المرأة»‪.‬‬
‫في الثمانينيات‪ ،‬كان‬ ‫أصبح تحديد النسل إلزاميًّا‪،‬‬
‫الانقسام الداخلي حول‬ ‫وتم تعديل اللوائح الخاصة‬