Page 16 - etmol_135
P. 16

‫המספר הכולל של קורבנות היהודים‪.‬‬                                         ‫חמיילניצקי‬  ‫ווהלין נהרגו כל היהודים! הידיעה על‬
‫לפי חישוביו של החוקר הפולני‪ ,‬ועל‬                                                    ‫רצח חמשת אלפים יהודים בפולונאה‪,‬‬
‫סמך הערכתו של ההיסטוריון שמואל‬       ‫הדמים שוב לא נקטו יהודים צעדים‬                 ‫על נשיהם וטפם‪ ,‬נרשמה בדיווחים‬
‫אטינגר‪ ,‬עלה מספר הקורבנות על‬         ‫אלה‪ ,‬של המרה ושל נפילה בשבי‬                    ‫של נציג האפיפיור בוונציה; השליח‬
‫‪ 40,000‬נפש‪ .‬אולם האסון כולו אינו‬                                                    ‫השוודי הילדברנד הדגיש‪ ,‬עוד בשנת‬
‫מתבטא במספר המדויק של הקורב­‬                                     ‫הקוזקים‪.‬‬           ‫‪ ,1657‬את גורלם המר של יהודי‬
‫נות‪ ,‬אלא בהשמדת כל מרקם הקיום‬        ‫בקצה האחר בולטת קבוצת היהודים‬                  ‫אוקראינה בעת ההתקוממות הגדולה‪.‬‬
‫של ציבור יהודי שלם‪ .‬היה זה אסון‬      ‫מקדשי השם‪ ,‬במודע ומתוך בחירה;‬
‫מוחלט‪ ,‬שדבר לא ישווה לו באותה‬        ‫אלה שנאבקו למרגלות חומות טול‪-‬‬                         ‫הגנה משותפת‬
‫מאה; ואכן‪ ,‬גם לאחר מכן‪ ,‬בעת‬          ‫צ׳ין‪ ,‬שדחו פיתויי הצלה; הקורבנות‬
‫הפלישה של שבדיה לממלכת פולין‪-‬‬        ‫בהומל והנרצחים תוך תפילה בבית‬                  ‫במקומות אחדים‪ ,‬כגון בדודי‪ ,‬סוקל‬
‫ליטא )בשנים ‪ ,(1656-1655‬כשנפגעו‬      ‫הכנסת בפולונאה‪ ,‬המוות על קידוש‬                 ‫וקמיניץ‪ ,‬הצליחו הפולנים והיהודים‬
‫קהילות פולין בגל פרעות ורדיפות‪,‬‬      ‫השם ביטא עמדה מוסרית‪ ,‬ומצא דרכו‬                ‫בהגנתם המשותפת; אך ברוב המקרים‬
‫וצבא מוסקבה והקוזקים הוסיפו על‬       ‫אל תיאורי הפרעות בכתבי בני‪-‬הזמן‪.‬‬               ‫לא עמדה ההגנה מול גלי התוקפים‪.‬‬
‫כך מעשי רצח והרס — לא היתה‬           ‫אברהם בן שמואל אשכנזי‪ ,‬בספרו‬                   ‫בכמה מקומות שיתפו התושבים האו­‬
‫התהודה של המאורעות בקרב היהו­‬        ‫״צער בת רבים״‪ ,‬מצייר תמונה נרגשת‬               ‫קראינים של העיר פעולה עם התוק­‬
                                     ‫של הליכה משותפת אל העקדה‪:‬‬                      ‫פים‪ ,‬ובלטה בהם העיר המבוצרת‬
       ‫דים דומה לזאת של ימי ת״ח‪.‬‬     ‫״ויחבקו וינשקו זה לזה ומחילה זה‬                ‫באר‪ ,‬בעיר זו היו גדודים סדירים של‬
‫בעשור שטוף אסונות זה פחתה‬            ‫מזה מעתירים‪ .‬ויהי בבוא עליהם‬                   ‫צבא פולני‪ ,‬אך גם הם לא הצליחו‬
‫האוכלוסייה היהודית בפולין במאה‬       ‫הצרים‪ ,‬צעקו כלם בקול רם לא יהיה‬                ‫להדוף את המורדים אחרי פתיחת‬
‫אלף נפש בערך‪ ,‬כרבע עד מחצית‬          ‫לך אלהים אחרים וקראו שמע ישר­‬                  ‫השערים; תוך השתוללות רצחנית‬
‫ממספרה ערב פרעות ת״ח‪ .‬אבל‬            ‫אל‪ ...‬ומקצתם לקחו על כתפיהם את‬                 ‫נטבחו‪ ,‬כפי שציין היסטוריון פולני‬
‫ההבדל בין שני גלי ההרג משתקף‬         ‫בניהם הצעירים וקפצו לתוך נהרים‪,‬‬                ‫בן‪-‬הזמן‪ ,‬טברדובסקי‪ 15,000 ,‬ויותר‬
‫בתהודה בקרב היהודים‪ :‬מאורעות‬                                                        ‫יהודים שנמלטו אליה‪ ,‬פצועים וחו­‬
‫השנים ‪ 1655‬־‪ 1656‬בעקבות הפלישה‬           ‫כדי שלא יהיו אחריהם כופרים״‪.‬‬               ‫לים‪ ,‬מכל רחבי אוקראינה‪ .‬רק במקרה‬
‫השבדית‪ ,‬הביאו הרג והרס לקהילות‬                                                      ‫אחד‪ ,‬בעת המצור על לבוב‪ ,‬הצליחה‬
‫רבות‪ ,‬אך לא היו אלא חוליה נוספת‬            ‫‪ 100‬אלף נרצחים‬                           ‫עמדתה האיתנה והתקיפה של שלטו­‬
‫בשרשרת האסונות שפקדו במשך‬                                                           ‫נות העיר‪ ,‬שלא להסגיר את יהודי‬
‫דורות את תפוצות ישראל; ואילו‬         ‫רבבות יהודים נהרגו במשך שנת‬                    ‫העיר לידי חמיילניצקי ופורעיו‪ ,‬והי­‬
‫אסונות ת״ח‪-‬ת״ט מחקו את קיומה‬         ‫הדמים‪ ,‬שנת ת״ח‪ .‬בשנת ת״ט נוספו‬
‫של ״התפוצה האוקראינית״ והיוו‬         ‫עליהם קורבנות הניצולים‪ ,‬שנרצחו‬                                         ‫הודים ניצלו‪,‬‬
‫אבן‪-‬דרך בזיכרון היסטורי של העם‬       ‫בניסיונם לשוב למקומם או בהמשך‬                  ‫לכאורה נותרו שתי דרכים להימלט‬
                                     ‫המלחמה‪ ,‬בעת התפרצויות מקומיות‬                  ‫מן המוות האכזרי‪ :‬ליפול בשבי בידי‬
                   ‫היהודי ובתודעתו‪.‬‬  ‫חוזרות ובידי הטטארים‪ .‬באזורי לבוב‬              ‫הקוזקים‪ ,‬או להמיר את הדת‪ .‬הקוזקים‬
‫כלפי חוץ זרמו להם החיים במס­‬         ‫וזאמושץ׳ בלבד נטבחו בפרעות שב­‬                 ‫העבירו את שבוייהם היהודים לידי‬
‫לולם לאחר הפרעות‪ :‬יהודים חזרו‬        ‫עת אלפים יהודים‪ .‬חוקר פולני העריך‬              ‫הטטארים‪ ,‬והקהילות היהודיות‬
‫בהדרגה אל הערים והעיירות במזרח‬       ‫כי האוכלוסייה היהודית של ״דרום‬                 ‫בקושטא ובסלוניקי‪ ,‬וכן אלו שבאיט­‬
‫הממלכה‪ ,‬ושוב שימשו בתפקידים‬          ‫רוסיה״ — אוקראינה — הצטמצמה‬                    ‫ליה ובארצות אחרות‪ ,‬פעלו כדי‬
‫כלכליים חשובים‪ .‬הפרעות בשנת‬          ‫ב‪ 90-‬אחוזים‪ .‬קשה להעריך את‬                     ‫לפדותם; לדעת הנובר‪ ,‬ניצלו בדרך‬
‫‪ 1768‬פגעו שוב באלפי יהודי אוקר­‬                                                     ‫זו כעשרים אלף איש‪ .‬אך הטטארים‬
‫אינה‪ .‬עם זאת‪ ,‬משמעות האסון חדרה‬                                                     ‫של קרים‪ ,‬שהצטרפו אז לראשונה‬
‫עמוק לתודעת הציבור היהודי‪ .‬ועד‬                                                      ‫לאויביהם הנצחיים‪ ,‬הקוזקים‪ ,‬במאב­‬
‫ארבע ארצות וועד מדינת ליטא קבעו‬                                                     ‫קם נגד פולין‪ ,‬לא הצטיינו ברחמים‬
‫כי יום עשרים בסיוון‪ ,‬יום גזרת‬                                                       ‫מיוחדים כלפי היהודים הנכנעים‪ .‬לפי‬
‫נמירוב‪ ,‬יהיה יום תפילה וזיכרון‬                                                      ‫מקור יהודי אחר‪ ,‬נלקחו לשבי מקהי­‬
‫לקורבנות‪ .‬בכתבים שונים מתארים‬                                                       ‫לת ז׳בוטוב רק נערים ונערות‪ ,‬והזקנים‬
‫המחברים את הגזרות כמעשה הדומה‬                                                       ‫נרצחו במקום; היסטוריון החצר הט‪-‬‬
‫לחורבן המקדש ואף למעלה מזה‪.‬‬                                                         ‫טארי מציין שחברי קהילה זאת נמסרו‬
‫ההרס והשמד המתמשכים הולידו זרם‬                                                      ‫במתנה לחאן בידי שוביהם הקוזקים‪.‬‬
‫פליטים ומהגרים‪ ,‬שהחל לשנות את‬                                                       ‫הטטארים לא היו מעוניינים לקחת‬
                                                                                    ‫שבויים יהודים‪ ,‬ולא פעם כאמור‬
    ‫פני היהדות גם בתפוצות אחרות‪.‬‬
‫ממדי האסון והשפעותיו נחרטו‬                                                                                   ‫טבחו בהם‪.‬‬
‫עמוק בתודעתו ההיסטורית של העם‬                                                       ‫בדרך ההצלה האחרת‪ ,‬המרת דת‪,‬‬
‫היהודי ועד לשואת העם בימי מלחמת‬                                                     ‫נקט רק מיעוט מקרב היהודים; וזאת‬
‫העולם השנייה היו גזרות ת״ח‪-‬ת״ט‬                                                      ‫בנמירוב‪ ,‬בפולונאה ובפינסק‪ .‬חוזרות‬
                                                                                    ‫ונשנות גם הידיעות על נשים יהודיות‬
 ‫לסמל של אסון לאומי חסר תקדים‪.‬‬                                                      ‫שנאלצו להמיר את דתן ולהינשא‬
                                                                                    ‫לקוזקים‪ ,‬בשלבים הבאים של אירועי‬
‫לעיון נוסף‪ :‬״קיום ושבר״ ‪ -‬יהודי‬
‫פולין לדורותיהם בעריכת י‪ .‬ברטל וי‪.‬‬                                                                                   ‫‪16‬‬

             ‫גוטמן‪ ,‬הוצאת מרכז שזר‪.‬‬
   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21