Page 220 - גנזי קדם ז
P. 220
218יהודה צבי שטמפפר
ב .׳ תנ אי כ פו ל'
הדרישה של ניסו ח ה תנ אי באופן כפול מופיעה ב מ שנ ת קי דו שין)ג ,ד( ,והיא נ תונה
ב מ ח לו ק ת בין ר׳ מ איר לר׳ יהודה .וכך מב ארה ר שב״ח ב׳ספר ה תנ אי ם׳24:
שהתנאי יהיה מורכב מחיוב ומשלילה והוא אן יכון אל שרט מולפא מן אלא תבא ת
הנקרא ׳תנאי כפול׳ .כגון שראובן יאמר ואלנפי והו אלמסמי תנאי כפול והו כקול
לשמעון :׳אם תע שה לי כך וכך אז חייב ראובן לשמע׳ אן פעלת לי די וכדי פלך עלי
אני לך כך וכך ,ואם לא תע שה ז את ,אז כדי וכדי ואם לם תפעלה פליס לך דלך עלי
איני חייב לך זאת׳ .וכמו ש א מ רו) מ שנ ת וכק׳ ר׳ מאיר או׳ כל תנ אי שאינו כ תנ אי
קידו שין ג ,ד; ס א ע״א( :׳ר׳ מ איר אומר: בני גד ובני ראובן אינו תנאי שנ׳ ויאמר
כל תנאי שאינו כתנאי בני גד ובני ראובן משה אלהם א ם יעברו ואם לא יעברו ר׳
אינו תנאי ,שנאמר ״ויאמר משה אלהם חנניה בן גמל׳ או׳ צריך היה הדבר לאומרו
אם יעברו ...ואם לא יעברו...״ .ר׳ חנניה שאלמלא כן היה במ שמע שאף בארץ כנען
בן גמליאל אומר :צריך היה הדבר לאומרו,
שאלמלא כן ,היה במ שמע שאף בארץ כנען לא הונחלו והלכה כר׳ מאיר
לא הונ חלו׳ .והלכה כר׳ מ איר25.
ג .הן קודם ללאו
ב׳ספר הגירושין׳ ,לעיל ,הסביר רשב״ח מהו ׳הן קודם ללאו׳ :׳כמו ב תנ אי בני גד ובני ראובן.
הלא תראה שהוא פתח באומרו ״אם יעברו״ ,א חר כך ״ונ ת ת ם להם״ -וזה הוא ״הן״,
ואמר לאחר מכן ״ואם לא יעברו״ -וזהו ״לאו״׳ .ולעניין תקנ ת שמואל יש לנסח את
התנאי בצורת ׳אם מתי ...ואם לא מתי׳ ,ואין להפוך את הסדר .רשב״ח מעלה כאן שאלה
שהוגדרה ׳קשה כברזל׳ ודנו בה הר א שוני ם ו ה א חרוני ם 26.לכ אור ה הנו ס ח ש מציע רבא
מנוגד לדרישה של הן קודם ללאו ,שהרי אם יאמר הבעל כרבא ׳אם לא מתי לא יהא גט,
א ם מתי יהא גט אם לא מתי לא יהא גט׳ ,הרי הקדים לאו להן .רשב״ח מבאר שהפתי ח ׳אם
לא מתי׳ חסר משמעות מבחינה הלכתית .אין הוא מגוף התנאי אלא נספח אליו ,ומטרתו
24ספר התנאים ,פרק ג.
25פסק ההלכה מופיע בעברית גם במקור הערבי .ייתכן שרשב״ח העתיק ממקור קדום ,ושם הופיעה המשנה
ופסק ההלכה לצדה.
26שו״ת ר׳ שלמה איגר ,ב ,ירושלים תשמ״ה ,כתבים ,סימן טו.
