Page 43 - ginzei qedem 8
P. 43
צדק אלוהי אל מול פשט הכתוב בפרשנות הקראית הקדומה 43
ג .הבעיה המוסרית בסיפור ההוקעה לאור האיסור להמית
בנים בחטא אבותם
לאחר שפרסנו את הפרשנות הקראית לכל כתוב בפני עצמו ,נעבור לשאלה שהטרידה
את הפרשנים הקראים והרבניים :האם שבעת המוקעים שנמסרו לגבעונים מצאו את
מותם בניגוד לכתוב בדברים כד ,טז? וזו תשובתו של יפת' :השאלה החמישית היא אם
שאול הרג בגבעונים ,על מה נענשו צאצאיו ,בייחוד לאור דברי האל :״לא יומתו אבות
על בנים ובנים לא יומתו על אבות איש בחטאו יומתו״'47.
יפת מציע שלוש תשובות .אתחיל בשתי התשובות האחרונות ,שרווחו פחות במחנה
הקראי .התשובה השנייה מציעה שהמוקעים לא חטאו ,וגורלם היה כגורל ילדי עיר
הנידחת ,המתים גם הם על לא עוול בכפם:
התשובה השנייה גורסת שמוצא להורג הצאצא שאינו בר־עונשין ,אם אביו חוטא
בחלק מהנסיבות ,כמו הטף של העיר הנידחת ,וכך במקרים רבים כגון ילדי דתן
ואבירם)במדבר כו ,ט( ,והמתתם היא בשל סיבה מוצדקת כלשהי ,והנהרגים לא
נהרגו בשל עונש .ולאור תשובה זו אותם מוקעים לא היו ברי עונשין48.
גם התשובה השלישית ניקתה את המוקעים מחטא .כאשר מדובר בהפרת בריתות אין
מדובר בעונש הנקבע בבית דין ,והעונש יכול ליפול על הדור שלא ביצע את העונש:
התשובה השלישית שדין הבריתות שנערכות בין אומות מחייב לדורות וכל דור
שקם הוא בדין הדור הראשון .האינך רואה שכאשר כרתו האבות בריתות בזמן
השופטים עם האמורים בזמן של חולשה ,לא יכול היה שלמה להורגם בעת שהיה
מסוגל לכך ,ואין נוהג כאן מנהג בית דין .ועל פי עיקרון זה דרישת הגבעונים היא
דרישת הדור הראשון .הואיל ושאול הוא היה ההורג ,ולו היו נותרים ילדיו ,עדיף
היה שתיגבה נקמת הדם מהם ,ולא מזולתם49.
דף 373א' :אלמסלה אלה' אד׳א כאן שאול קד קתל אלגבעונים פאי שי עלי אולאדה סימא וקד קאל אללה 47
״לא יומתו אבות על בנים ובנים לא יומתו וג'״)דברים כד ,טז('. 48
שם ,דף 373ב374-א' :אלב' אנה יקתל אלולד אלגיר מחג'וג אד'א כאן אביה כ'אטי עלי בעץ' אלוג'וה 49
מת'ל אטפאל אלעיר נדחת ומת'לה כת'יר אטפאל דתן ואבירם פיכון קתלהם ואמאתתהם לוג'ה מן
אלחכמה ויכונו אלמקתולין לם יקתלו עלי סביל אלעקאב ועלי הד'א אלג'ואב יכונו האולאי אלמוקעים
גיר מחג'וג'ין' .על גורל הטף בעיר הנידחת ,ראה להלן ,הערות 28ו 34-ו.
שם ,דף 374א' :ואלג'ואב אלג' אן חכם אלעהוד אלתי תג'רי בין אלאמם בעצ'הא בעץ' תלזם אלאג'יאל
פאי ג'יל חדת' הו פי חכם אלג'יל אלאול .אלא תרי אנה למא עאהד אלאבא פי זמאן אלשופטים אמורו
