Page 79 - ginzei qedem 8

‫קטעי ברכות מזון מן הגניזה עם לשון זימון ‪79‬‬

‫׳א״ר יוחנן‪ ,‬או׳ ״נברך שאכלנו משלו״ הרי זה תלמ׳ חכמ׳‪ ,‬״למי שאכלנו משלו״ הרי זה‬
‫בור׳)ברכות נ ע״א(‪ 58.‬במקרה הזה‪ ,‬נראה שדעתו של ר׳ יוחנן הייתה מכרעת‪ ,‬שכן בין‬
‫כל הקטעים הארץ ישראליים הידועים לנו אין שריד לנוסח זה לבד מן הקטע הנדון; וגם‬
‫בקטע זה‪ ,‬הביטוי מופיע רק בפסקת ׳ברוך׳ ולא בפסקת הפתיחה‪ 59.‬עולה אפוא‪ ,‬שבשלושה‬
‫מקומות במובאה תלמודית זו ישנן הוראות שמטרתן להפקיע לשון ארץ ישראלית קדומה‬
‫בנוסח הזימון‪) :‬א( לגבי אמירת ׳נברך על המזון׳; )ב( לגבי אמירת ׳ומטובו חיינו׳; )ג( לגבי‬

‫הנוסח ׳למי שאכלנו׳‪60.‬‬

‫ג‪ .‬לאופייה של לשון הקבע של ברכת המזון במנהג ארץ ישראל‬

‫אין כאן המקום לדון בפרטי נוסח הקבע של הברכות על פי מנהג ארץ ישראל‪ ,‬שכן‬
‫הקטעים הוודאיים של לשונות הברכה על פי מנהג זה המובאים כאן מועטים מכדי שנסיק‬
‫מהם מסקנות מבוססות‪ .‬לשם כך יש צורך לנתח את הקורפוס המלא של ברכות המזון‬
‫מן הגניזה והשעה טרם בשלה לכך‪ .‬עם זאת‪ ,‬ניתן לומר כמה דברים על אופיים הכולל של‬
‫נוסחי הקבע המתפרסמים כאן‪ .‬במרבית הפרסומים של נוסחי הקבע בברכת המזון של‬
‫מנהג ארץ ישראל הלכו החוקרים שבי אחר הזרות בלשון הברכה ובעיקר אחר שונותן של‬
‫לשונות הקבע מנוסח ברכת המזון שבסידורי הגאונים רב עמרם ורב סעדיה‪ 61.‬ואולם‪,‬‬
‫לשונות הקבע של ברכות המזון המתפרסמות להלן אינן משאירות רושם מעין זה‪ ,‬ולשונן‬
‫הפשוטה אינה רחוקה מן הנוסחים השגורים של ברכת המזון שהגיעו לידינו מן המסורת‬

‫הבבלית‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬ביחס לאף אחד מקטעי הקבע של ברכות המזון שפורסמו עד כה אין הוכחה‬

‫ובארמית‪ ,‬בעריכת ז׳ בן חיים‪ ,‬אהון דותן וגב״ע צרפתי‪ ,‬הביא לדפוס מ׳ ברא שו‪ ,‬ירושלים תשל״ז‪ ,‬עמ׳‬
‫וט‪-‬וכו‪.‬‬

‫‪ 58‬כך על פי כ״י פירנצה ‪ .II-I-7‬בשאו כתבי היד הנוסח מובא בשינויים קלים בלבד‪ ,‬ותמיד מפיו של ו׳ יוחנן‪.‬‬
‫‪ 59‬כאמור לעיל‪ ,‬הפתיחה והמענה בקטע זה שונים גם בקשו לשאלת ׳ובטובו׳‪/‬׳ומטובו׳; אם בפתיחת הזימון‬

‫נקוטה הלשון הבבלית ׳ובטובו׳‪ ,‬הוי במענה ושום ׳ומטובו׳‪.‬‬
‫‪ 60‬בבבלי‪ ,‬שם‪ ,‬יש עוד הוראה אחת לגבי נוסח הזימון המנוסחת בלשון זו‪ :‬׳״בטובו חיינו״ הוי זה תלמיד‬
‫חכם‪ ,‬״חיים״ הוי זה בוו׳‪ .‬לאוו הנאמו בפנים‪ ,‬ניתן אולי לשעו שגם אמיוה זו באה כתגובה לנוסח אוץ‬

‫ישראלי קדמון של הזימון‪ ,‬אם כי טרם נמצא תיעוד לנוסח שכזה‪.‬‬
‫‪ 61‬מאן)קטעי גניזה ]לעיל‪ ,‬העוה ‪ ,[2‬עמ׳ ‪ (332‬כותב כך במפורש‪ ,‬תוך מודעות לספק שקביעה זו משאירה‬
‫בלב החוקר‪‘It is difficult to ascertain whether they represent the purely Palestinian custom :‬‬

‫’‪though they differ appreciably from Amram’s text‬‬