Page 113 - זכרונות חדשים לאתר
P. 113
׳שיחות מני קדם׳ 111
השימוש במספרים הטיפולוגיים שלוש ושבע בולט אף הוא ומוסיף לסיפור
נופך עממי.
הסיפור ‘מלך בלהות‘ מלמדנו אפוא על ניסיונו של העורך ליצור דגם של
מעשייה יהודית שישמש חלופה מקורית לסיפורי העמים השכנים באירופה .כך
קיווה יעבץ לפנות אל לבותיהם של קוראיו הצעירים ולהשיבם לחיק היהדות.
אולם איזו מין יהדות זו הייתה?
דבריו של יעבץ במאמר הפותח את האנתולוגיה מרמזים לא רק על האיכות
האסתטית המיוחדת למעשייה אלא גם על כוחה המיתי ועל אופייה האקסמפלרי,
המאפשרים לה לייצג ואולי אף לפתור עימותים ומתחים תרבותיים מכוננים:
דמות מלחמת איתנים בכח והדר ,תורת אמת נלחמת בדעות נכר
ומשלמת עמן למראית עין למען הכרע אותן לה לעבדים עושי דברה.
אם תורת מציאות השדים Dämonologieהיא דעה אשר לא יוכל כל
עם להמיש צוארו ממנה ,גברה עליה רוח ישראל ותתעמר בה ותשם גם
את צרתה זאת לכלי חפץ בידה להורות בה צדק משפט ומישרים .פ ר י
הרוח הזאת ,הכובשת הדעות הצוררות לה ומשלמת עמן
למען השתעבד בהן ,הן השיחות והשמועות המפוזרות
ב ת ל מ ו ד ו ב מ ד ר ש ,אשר אין ערוך לשיחות האשכנזיות ,שאספו בני
גְ ִרים (געברידער גרים) אליהן40.
הדברים מתאימים לתיאוריות ולפרשנויות מיתולוגיות שהצביעו על מקורותיה
המיתיים של המעשייה ועל תפקידה לייצג סמלי יסוד משותפים 41.המעשייה
של יעבץ מייצגת ומנתבת באמצעות סמלים מתח תרבותי יסודי ,הוא המתח
שבין ‘תורת אמת‘ או ‘רוח ישראל‘ ל‘דעות נכר‘ או ל‘תורת מציאות השדים‘.
אולם אין אלה סמלים אוניברסליים כי אם סמלים יהודיים ייחודיים .הם אינם
מייצגים את איתני הטבע או ארכיטיפים אנושיים כי אם אתגרים תרבותיים,
שהם חלק בלתי נפרד מההיסטוריה היהודית.
הבחירה במעשייה אפשרה ליעבץ להציג את העימות בין ישראל לאירופה
כמאבק מיתי החוזר בכל הסיפורים של חז"ל (ובפרט אלה שנבחרו לאסופה)
וקונה לו בכך תוקף של אמת תרבותית .האופן שבו יישם יעבץ תבנית רעיונית
4 0שם ,עמ‘ ,17ההדגשה שלי.
41ראו הולבק ,פרשנות ,עמ‘ ;229-220 ,218-202ולק ,גישות מיתולוגיות .לפי סטיוארט
(פשעים ,עמ‘ )86-84עלו חשיבותה הרטורית של המעשייה בעת החדשה ושימושיה
האידאולוגיים על חשבון תפקידה הייצוגי.
