Page 115 - זכרונות חדשים לאתר
P. 115
׳שיחות מני קדם׳ 113
ויחנכהו :ויהי בלילה והמלך יושב בביתו בחדר משכיתו ואיש אין עמו
בלתי אם–אשמדי לבדו; ויהתל בו המלך ויאמר במה כחך גדול :ויען
ויאמר אם תעביר את–טבעתך ותתן–לי ואת–האזקים תפתח מעל ידי
וידעת את–גבורתי.
התלמוד הבבלי ,שעליו התבסס יעבץ לפי המפתח ,אינו מציין כלל כי שלמה
צחק או היתל באשמדאי .הצחוק הוא הרחבה של יעבץ ,הנשענת כנראה על
נוסח הסיפור בתלמוד הירושלמי ,והוא מתפרש שם כקלות ראש המביאה
לידי ביטול תורה ואולי אף לידי עבודה זרה 44.יעבץ עצמו ,במאמרו ‘היהדות
והגלות‘ ,כתב על הלצון כי הוא כלי המשחית בידיהם של המתבוללים ‘לקעקע
את בנין הזקנים‘ 45.הוא בחר שלא לגנות את שלמה על ריבוי נשים ולא על
גאוותו היתרה או על ביטול צו תורה ,כפי שעולה מנוסחים אחרים לסיפור ,אלא
על צחוקו ,המעיד על קרבה יתרה לעולם הדמוני ועל זלזול בו ,שאינו במקומו.
לפי הסיפור די ברגע אחד של השתטות כזאת כדי לפרוץ את הסדק שדרכו
עלולה הרוח הרעה לחדור ולאיים על הריבונות היהודית ואף להפקיע ממנה את
השליטה בנכסיה הרוחניים.
לפי יעבץ קלות דעת הייתה הפתח שדרכו חלחלה גם התרבות האירופית
ליצירה היהודית המתחדשת ואיימה להשתלט עליה‘ .למן היום אשר נפתחו
לנו שערי התרבות האירופית — אשר בפנים רבים הרבתה להטיב לנו — פרץ,
אלינו ,עם השטף הזה ,ערב רב של סיגים העתידים לעכור את טהרתנו ולהכשיל
את כחנו לאין מרפא ולאין תקומה‘ ,כתב בתחילת המאה העשרים46.
עוד הרחבה של יעבץ ,העולה בקנה אחד עם פירושו האלגורי של הסיפור,
קשורה לשהותו של אשמדאי בארמון שלמה עוד לפני ההשתלטות .בעוד
התלמוד הבבלי מספר ששלמה עיכב את אשמדאי עד שבנה את בית המקדש,
יעבץ מרחיב ומספר כי אשמדאי פנה לשלמה בבקשה שישחררו ,אך המלך
ציווה עליו לשבת עמו עד שיסיים לבנות את בית אלוהיו .רק כעבור שבע
שנים סיים שלמה לבנות את הבית וחנך אותו .באחד הלילות הסמוכים לחנוכת
הבית ,לפי יעבץ ,הוא היתל באשמדאי וביקש ממנו להוכיח לפניו את כוחו.
הרחבה זו עשויה לעורר שאלות ואף ביקורת :מדוע עיכב שלמה את אשמדאי
שנים רבות כל כך והחזיק בו גם אחרי שסיים לבנות את בית המקדש? מה עשה
4 4ראו קושלבסקי ,פערים.
4 5יעבץ ,היהדות והגלות (לעיל ,הערה ,)11עמ‘ .82
4 6הנ"ל ,האחדות ,עמ‘ .16
