Page 143 - זכרונות חדשים לאתר
P. 143
׳כל אגדות ישראל׳ 141
לפיכך ביקש גם לבנר לשחזר באמצעות ספרות המקרא והאגדה היסטוריה
עממית לילדים ,המתחילה בבריאת העולם ומסתיימת בימי ר‘ אליעזר הגדול.
הוא ערך את האגדות ברצף כרונולוגי ,על פי סדר האירועים במקרא ועל פי
הדגם המחזורי של רנ"ק (נחמן קרוכמל) ב‘מורה נבוכי הזמן‘ ( .)1851התבנית
המונחת בבסיס דגם זה היא בת שלושה שלבים :בשלב הראשון (שלב הצמיחה
והגידול) עובר העם תקופה של התעוררות רוחנית בפזורה .בשלב השני (שלב
העוז והמפעל) מגיעה התעוררות זו לשיאה בהגשמת הריבונות המדינית ,ובשלב
השלישי (שלב ההיתוך והכיליון) מאבד העם את כוחו ואת ריבונותו בעקבות
משבר היסטורי .ייחודו של העם היהודי בספרו של רנ"ק טמון ביכולתו (התלויה
גם בערבות האל) להתעורר בכל פעם מחדש מן ההריסות ולהשתקם29.
חוקיות זו פועלת גם באנתולוגיה של לבנר ומקנה לאגדה מסגרת נרטיבית
שלמה ,רצופה ואחידה .החלק הראשון מתחיל בבריאת העולם ,ממשיך בדרכי
מנהיגותם של האבות המייסדים ומסתיים במשבר העבדות של ישראל במצרים
ובהולדת משה ,הגואל המבשר על תחייה לאומית נוספת .החלק השני (שמאוחר
יותר נחלק לשני חלקים נפרדים) מתחיל בהתעוררות הלאומית של העם
במדבר ,ממשיך בהתבססותו בארץ–ישראל (המגיעה לשיאה ב– 138הסיפורים
על מלכות דוד!) ומסתיים במשבר הלאומי בימי חורבן בית ראשון .גם בסופו
של חלק זה משובץ סיפור המבשר על תחייה מחודשת‘ :ילד הפלאות‘ ,המתאר
את הולדתו של הגואל הבא בבית לחם ,הוא מנחם בן חזקיה .החלק הרביעי
(שלישי ,על פי החלוקה הראשונית) מתחיל עם התעוררות התודעה הלאומית
של ישראל בפזורה בהנהגת דניאל ,מתאר בהרחבה את סיפור מגילת אסתר,
את שיבת ציון בימי עזרא ואת ימי אלכסנדר מוקדון ,ומסתיים בחטאי הכוהנים
בבית המקדש .החלק החמישי והאחרון מתחיל בימי הורדוס ,הלל ושמאי ,וכולל
בעיקר את סיפורי התנאים ,חכמי המשנה ,שפעלו למעשה אחרי החורבן ,בלי
להתייחס כלל לחורבן בית שני 30.קנה המידה המרכזי להתפתחות ההיסטורית,
ראו ד' פרישמן' ,על הספרות היפה' [ ,]1913הנ"ל ,כל כתבי ,עמ' ;116הלקין ,מוסכמות
ומשברים ,עמ' .11
29קרוכמל ,נבוכי הזמן .וראו רוטנשטרייך ,המחשבה היהודית ,עמ' ;70-52לוי ,היהדות,
עמ' .134
30גם החלוקה המאוחרת יותר של החלק השני לשני חלקים נפרדים נשענת על רציונל
היסטורי דומה .על פי חלוקה זו מתחיל החלק השני בימי משה ומסתיים (אחרי הגשמה
לאומית) במפלת שאול ובניו ,והחלק השלישי פותח בהתבססותה של מלכות דוד ומסתיים
(אחרי ימי מלכותו) בחורבן בית ראשון .השמטת סיפורי החורבן השני ,בדומה לשיקולי
