Page 64 - זכרונות חדשים לאתר
P. 64
62פרק שלישי
בין שאסופות צמחו בתגובה ישירה למשברים היסטוריים ובין שמדובר
ב‘רטוריקה של משבר‘ שנועדה להצדיק את הופעתן ולהעניק להן ייעוד ותוקף,
הייתה סמיכות זו בין איום לכינוס לחלק בלתי נפרד מהתודעה היהודית
בצמתים רבים בהיסטוריה .בנסיבות אלה העניקה האסופה למקורות המקודשים
משמעות וחיוניות ,והמקורות העניקו לה לכאורה סמכות ליצירת נתיבי הגשמה
חדשים .טיפוח זיכרון תרבותי משותף באסופות נשא לפיכך אופי דיאלקטי
ואפילו מתעתע ,כפי שעולה מדבריו של ביאליק ,שכן ,האסופות היו מפעל
שנועד לשחרר את העם היהודי מטורח העבר ה‘טפל‘ וה‘מיותר‘ כדי לפנות
מקום לעבר ‘שימושי‘‘ :ושוב אני אומר ,לעולם אין כנוס עומד בנגוד ליצירה
חדשה ,אלא להיפך הוא מפנה את הדרך ליצירה חדשה .הוא פורק את העול של
שמירת נכסים שאין להם חשבון .נכסים שאין להם חשבון מטרידים ומדאיגים
בדאגה יותר מאשר נכסים מסודרים שיודעים את חשבונם ]...[ .העם לא נידון
על פי רוב נכסיו אלא על פי אותו הריוח שהוא מקבל מהם‘29.
לצד תיעוד העניקו האסופות למקורות הקשר חדש — מקום ותפקיד ,וכך
הבטיחו לא רק את הרצף בין עבר להווה אלא גם את התואם ואת האחידות
שאידאולוגיה תרבותית בראשית דרכה מבקשת להקנות לעצמה .מבחינה זו
יצרו האסופות אמת מידה חדשה לבחינת טקסטים והשפיעו על עיצוב קנון
ולעתים אף היו בעצמן לקנון30.
מקור המונח ‘קנון‘ במילה העברית והכנענית ‘קנה‘ ,אשר שימשה בתיווך
התרגום ליוונית גם במשמעות קנה מידה ,קריטריון או תקן להערכת חיבורי
מופת 31.אמנם לא כל אסופה פופולרית זוכה למשקל תרבותי ולטווח השפעה
של קנון ,אולם גם אסופה שולית יוצרת מופת ערכי ואסתטי להערכת טקסטים
מחדש ואף ליצירת טקסטים חדשים .הניסיון לשוות לאסופה אופי ייצוגי
וסמכות עממית רחבה אינו אלא חלק משאיפה תרבותית–פוליטית לחדור
29שם ,עמ' קצה; ראו גם הנ"ל ,הספר העברי (לעיל ,הערה ,)2עמ' רו; טביוב ,מבחר הספרות
[ ;]1899קלוזנר ,הלימודים העיוניים [ ,]1921עמ‘ ;103-102פייגין ,הכינוס והספרות [,]1927
עמ‘ .303
3 0שטרן ,האנתולוגיה בספרות ,עמ' ;6רובין ,לאומיות יהודית ,עמ' .249
31מצגר ,היסטוריה ,עמ‘ ;289פרוש ,קנון ספרותי ,עמ‘ ;3הרן ,האסופה המקראית,
עמ‘ ;28-24הלברטל ,עם הספר ,עמ‘ ;44-3וייריק ,עלייתה ,עמ‘ 353-345ובמקומות
אחדים בהמשך .קיימת אמנם בעייתיות בשימוש השגור במונח ‘קנון‘ ,הנובעת מהקשרו
הדתי והאידאולוגי הזר (הרן ,שם; שטרן ,על קנוניזציה ,עמ‘ ;236 ,230-229צ‘פמן ,הקנון
המקראי) ,אולם כאן הוא משמש בהקשרו המילולי בתור דוגמה אוניברסלית למופת
ספרותי.
