Page 152 - גנזי קדם יא
P. 152
150ןמשיילפ ףסויו ברגסולש רזעילא
'נקייה' יותר 8.יפת תומך את עמדתו בדיוק בדברי הבעל' :ובא אליה' ו'ואקרב',
המתייחסים לקיום יחסי אישות ,בדומה לנאמר במקומות אחרים במקרא' :ויבא
אליה יעקב' (בראשית ל ,ד); 'ואבימלך לא קרב אליה' (שם כ ,ד); 'אל אשתו לא
תקרב' (ויקרא יח ,יד).
יפת טורח לשלול במפורש את מנהג הוצאת הבתולים באצבע גם בפירושו
לצירוף 'בתולי הנערה' .וכך הוא ביאר' :וכאשר אמר" :והוציאו את בתולי הנערה"
לימדנו ,שבאומרו "ולקח אבי הנערה" כוונתו ללקיחת השמלה' 9,כפי שאמר אחר
כך' :ופרשו השמלה' .מן העובדה שיפת וישועה טרחו להתעמת עם דעה מעין
זו ניתן ללמוד שהיא הייתה נפוצה למדי ,על כל פנים בזמנם .מקורות חז"ל
מאוחרים יחסית מתעדים מנהג קדום של הוצאת הבתולים באמצעות האצבע,
אך ייתכן שיש לכך מקור גם בספרות התנאית גופה ,כפי שנראה להלן.
בספרות התנאים מצוי על כך מדרש בן מילה אחת' :והוציאו את בתולי
הנערה – כמשמעו' (ספרי לדברים ,רלה ,עמ' .)268הפירוש המילולי של מדרש זה
הוא שהורי הנערה ,או מישהו מטעמם ,מבתקים את בתוליה של הבת ,והבתולים
עצמם – ולא ה'שמלה' – מוצגים אחר כך לפני בית הדין .לפי זה ,טענת האב
מעיקרה היא' :עדיין היא בתולה' 10,והבעל אינו מנסה להוכיח את הטענה
השקרית ,שאכן לא מצא בתולים בליל הכלולות.
פרשנות זו ,הנצמדת למקרא באופן מילולי ,אינה עולה בקנה אחד עם המשכו
של הכתוב' :ופרשו השמלה לפני זקני העיר' .מפסוק זה עולה שיש לבחון את סדין
הכלולות ,ומרצף הכתובים משתמע שאלו הם הבתולים המוצגים בפני הזקנים.
ניתן לטעון ,כי לדעת הדרשן הזה יש לראות ב'שמלה' האמורה כאן מעין מטפורה
לבירור משפטי וכיוצא בזה (טענות שאכן נאמרו בשם חכמים אחדים) .ואולם,
קשה לקבל את ההנחה שהדרשן בוחר להיצמד באופן מילולי לפרט אחד דווקא,
ותוך כדי כך הוא דוחה את הפירוש המילולי של רכיבים אחרים בפרשה.
פירוש זה מעלה קשיים נוספים( :א) לא ברור מה הראיה המוצגת כאן ,שהרי
מלשון הכתוב עולה שביתוק הבתולים נעשה מחוץ למסגרת בית הדין .הדיינים
8מכמה וכמה מקורות ניתן לעמוד על הקפדתם של חכמים לשמור על 'לשון נקיה' (משנה ,סנהדרין ח,
א) ,בעיקר בהקשרים מיניים (למשל :משנה ,שם; בבלי ,פסחים ג ע"א–ע"ב; איכה רבתי ה ,יג ,מהדורת
בובר ,עמ' ;157מדרש אגדה [בובר] ,בראשית לט ,ו ,עמ' צג).
9להלן ,סעיף ב ,1סוף פסוק טו .הפועל 'לקח' בפסוקנו הוא פועל יוצא המחייב אחריו משלים מושאי,
אבל זה אינו נזכר בפסוק .המשך הפסוק' ,והוציאו את בתולי הנערה' ,מלמד שהמשלים המושאי הוא
השמלה.
10טענות דומות נדונו באריכות בהקשרים שונים בסוגיית הבבלי ,כתובות י ע"א–ע"ב.
