Page 153 - גנזי קדם יא
P. 153
'ער םש איצומ' תשרפל המודק תיארק פרשנות 151
רואים את ה'בתולים' רק לאחר מעשה ,ולא ברור כיצד יידעו שאלה אכן בתוליה
של הנערה הזאת( .ב) מלשון הכתוב עולה במפורש שהבעל אכן בא אל אשתו,
והשקר הוא רק בטענתו 'לא מצאתי לה בתולים'( 11.ג) בחוק עצמו מועלית
האפשרות' :ואם אמת היה הדבר הזה לא נמצאו בתולים לנערה' ,בניגוד לטענת
המדרש 12.במקרה רגיל ,עקב הקשיים האמורים ,היה עלינו לחפש משמעות
אחרת למילה 'כמשמעו' 13.ברם ,עיון במקורות ארץ ישראליים מאוחרים מחזק
את האפשרות ,שאכן כוונת המדרש היא לביתוק הבתולים ממש.
התייחסות דומה לבתולי הנערה מופיעה גם במדרש אגדה על אליעזר עבד
אברהם ,המובא בפרקי דר' אליעזר 14.מדרש זה אמנם מאוחר ביותר ,אך יש
לשקול את האפשרות שהוא משקף גלגול כלשהו של מסורת קדומה או של מדרש
קדום .וזו לשונו:
ר' שמעון אומ' :אמר אברהם ליצחק בנו :העבד הזה חשוד על כל עריות
שבתורה ,העבד הזה מרמה בו ,שנ'' :כנען בידו מאזני מרמה' (הושע יב,
ח) ,ראה שמא נגע בצנור 15,תביא הנערה האהלה ותוציא בתוליה באצבע:
11אפשר אמנם לפרש את המילים 'ובא אליה' לאו דווקא במשמעות של קיום יחסי מין מלאים אלא
בהוראה של עצם ההתייחדות והניסיון לקיים יחסי מין .ואולם פרשנות זו דחוקה למדי ,שהרי אין היא
המשמעות המילולית .אף המונח 'ואקרב' שבטענת הבעל (פסוק יד) משמש בדרך כלל במשמעות של
קיום יחסי מין (כך משמעו של 'לא תקרב' בפרשת העריות :ויקרא יח ,יד ,יט; בלשונו של ישעיהו ח ,ג:
'ואקרב אל הנביאה ותהר ותלד בן'; וראו גם :בראשית כ ,ד).
1 2כאן אפשר ליישב ,אם כי בדוחק מסוים ,ש'אם' זה אינו קשור לפרישת השמלה אלא לפעולת האב,
שניסה למצוא בתולים ולא מצא .ואולם לשון הכתוב קושרת זאת לפרישת השמלה דווקא.
1 3אפשר שמדרש זה מייצג את העמדה השמרנית ,המבקשת לקיים את הפרשה כפשוטה ולהטיל עונש
מוות על סמך אי ראיית הבתולים .לפי פירוש זה ,הקביעה 'כמשמעו' אינה אלא אמירה של בעל
המדרש נגד עמדה ידועה ,השוללת מן המקרא את משמעותו הפשוטה .במקורות רווח השימוש במילה
'כמשמעו' בהנגדה לפרשנות המוציאה מן המשמעות הפשוטה; ראו ,למשל :משנה ,סוטה ח ,ה; מקוואות
ט ,ב; תוספתא ,ראש השנה א ,יח ,מהדורת ליברמן ,עמ' ;311בכורות ז ,ו ,מהדורת צוקרמאנדל ,עמ'
;542בבלי ,כתובות מז ע"ב .אם כן ,קטע המדרש שהובא כאן עולה בקנה אחד עם שיטת רבי אליעזר
בפירוש 'ופרשו השמלה' .בדומה לכך אפשר לראות את דברי המדרש' :דברים ככתבם' (ספרי לדברים,
רלח ,עמ' .)270מנחם קיסטר ('עיונים במגילת מקצת מעשי התורה ועולמה :הלכה ,תיאולוגיה ,לשון
ולוח' ,תרביץ ,סח [תשנ"ט] ,עמ' )333–332הצביע על דרשה דומה בכתבי קומראן" ' :ופרשו השמלה" –
שמלה ממש' .ובדומה לכך עמדת הבייתוסים המצוטטת במגילת תענית (ראו :ורד נעם ,מגילת תענית:
הנוסחים ,פשרם ,תולדותיהם ,בצירוף מהדורה ביקורתית ,ירושלים תשס"ד ,עמ' .)211
1 4על פרקי דר' אליעזר ראו :דינה שטיין ,מימרה מגיה ומיתוס – פרקי דר' אליעזר לאור מחקר הספרות
העממית ,ירושלים תשס"ה ,עמ' .168–166על אליעזר עבד אברהם כמוטיב בפולמוס הבין־דתי במאה
השמינית לספירה ראו שם ,הקדמה ,עמ' .32
1 5על קונוטציות מיניות לצינור ראו דיוננו להלן ,במובאה מספר החילוקים שבין בני מזרח לבני מערב
(פסקה מ ,מהדורת מרגליות ,עמ' .)160
