Page 24 - גנזי קדם יא
P. 24
22נברגרירג ןד
המסורת האחרת ,שביכורים מובאים מכל שבעת המינים כחלק ממתנות
כהונה ,מנוסחת במספר מקורות :בספרי דברים (מהדורת פינקלשטין ,פסקה רצז)
ובירושלמי (ביכורים א ,ג ,עמ' 350במהדורת האקדמיה) נלמד במפורש שאפשר
להביא לכוהן ביכורים מחיטה ומשעורה .רש"י פירש בסוגייתנו בפסחים שהכוונה
בביכורים היא לחיטה ולשעורה ,הניתנות לכוהן כמתנות כהונה .גם הרמב"ם
אומר במפורש שמביאים ביכורים לכוהן מכל שבעת המינים (הלכות ביכורים ב,
ב) .לסיכום ,לפנינו שתי מסורות להגדרת מצוות ביכורים :מסורת אחת ,שמוסריה
הם התוספתא (לפי מקצת כתבי היד) ,הלכות קצובות ,רס"ג ,חפץ בן יצליח ,רב נתן
אב הישיבה וריצ"ג ,קובעת שמצוות ביכורים נחלקת לשניים :חלק אחד ,המובא
רק מחמישה מינים ,ניתן לכוהן 51,וחלק אחר ,המובא מחיטה ומשעורה ,כולל את
קרבן העומר ואת שתי הלחם .המסורת השנייה ,שמוסריה הם התוספתא ,ספרי
דברים ,ירושלמי ,רש"י והרמב"ם ,סוברת שהביכורים הניתנים לכוהן כוללים את
כל שבעת המינים ,ולמעשה אין להם קשר ישיר לקרבן העומר ולשתי הלחם52.
ייתכן שהמקור למחלוקת בין שתי המסורות הללו הוא גאוגרפי :המסורת האחת
בבלית ומוסריה הם הלכות קצובות ,רס"ג וממשיכיהם 53,והאחרת ארץ ישראלית
ומוסריה הם ספרי דברים ,ירושלמי וממשיכיהם.
ח .כתב היד וקטעי הגניזה
כל קטעי הפירוש שלפנינו שייכים לעותק אחד של הפירוש .עותק זה כתוב על
נייר בכתיבה מזרחית מרובעת; בכל עמוד עשרים וארבע שורות ,ולעתים רחוקות
נוסף ניקוד טברני או ערבי.
51מעניין שגם הפרשן הקראי ישועה בן יהודה אמר שהחיטה והשעורה אינן ניתנות לכוהן אלא רק ֵּפרות
(דברים כו ,ב; הפירוש עדיין לא נדפס והוא נמצא בכתב יד).
5 2הכול מודים שקיים קשר כלשהו ,מכיוון שבספרי דברים ובירושלמי לומדים גזרה שווה מכך שבשני
המקרים התורה השתמשה במילה 'בכורים'.
5 3כ"י וינה של התוספתא ,השייך למסורת זו ,משקף אף הוא מסורות בבליות יותר מאשר כ"י ערפורט.
עיין :שרמר (לעיל ,הערה .)47
