Page 245 - גנזי קדם יא
P. 245
'ער םש איצומ' תשרפל המודק תיארק פרשנות 243
חשש סביר לזיוף חייב להילקח בחשבון ,אלא שהקובעים הם הזקנים; עם זאת,
אין חובה לבדוק הרבה מעבר לבירור הבסיסי של אמינות הסדין.
לעומת שיטתו של רבי אליעזר ניצבת שיטת רבי ישמעאל ,הרואה את
המונח 'ופרשו השמלה' כמטפורה לבחינה מדוקדקת של המקרה .לפי שיטה זו,
ברור שלא ניתן להכריע בדין על סמך שמלה שלא נבדקה כראוי ,ולכן יש לערוך
חקירה מקיפה ויסודית ואין די בבדיקה בסיסית .אכן ,רבי ישמעאל אינו חולק על
עצם ההסתמכות על השמלה 312,אלא על הסתמכות שטחית ובלעדית על בדיקת
השמלה ,ללא שקלול של מכלול הראיות.
השיטה השלישית היא זו של רבי עקיבא ,שהרחיק לכת והוציא לגמרי את
המקרא מפשוטו .לדבריו ,בדיקת השמלה אינה אלא בדיקת עדי הבעל .כלומר אין
אנו בודקים כלל את העדות הנסיבתית של השמלה הפיזית .ה'שמלה' הנבדקת
כאן הם למעשה העדים שהביא הבעל כדי להעיד שהנערה זנתה לאחר אירוסיה.
נראה ששיטת רבי עקיבא מרחיבה עוד יותר את הרעיון ש'פרישת השמלה' היא
מטפורה 313,תוך שלילה מוחלטת של בדיקת השמלה כשלעצמה.
לאחרונה הציע שמש 314,כי שיטתו של רבי ישמעאל עולה בקנה אחד עם
ההלכה הִּכתתית ,שדרשה להעביר את סדין הבתולים לבדיקתן של נשים חכמות.
ואולם ,לאור מה שהצענו לעיל ,ייתכן ששיטה זו מתאימה דווקא לשיטת רבי
אליעזר (הקרוב עוד יותר מרבי ישמעאל להלכה הִּכתתית) .אכן ,בדומה לרבי
אליעזר ,גם ההלכה הִּכתתית נצמדת למבחן השמלה ,אלא שהיא מבהירה כי
ה'פריׂשה' אינה רק למראית העין השטחית כי אם בדיקה וחקירה של ממש ,כולל
סיוע מקצועי ,אם יש צורך בכך.
לעומת זאת ,רבי ישמעאל מציע לראות את המילים 'ופרשו השמלה' כמטפורה
רחבה לבדיקה ולחקירה מדוקדקת של כל האירוע המשפטי .רבי ישמעאל אינו
רידר ,עמ' ;279ספרי לדברים ,קנב ,עמ' ;205והשוו :מדרש תנאים לדברים יז ,ח ,עמ' ;102ספרי זוטא
לדברים ,מהדורת כהנא [לעיל ,הערה ,]121עמ' ;249ירושלמי ,נדה ב ו ,נ ע"א) .ואולם בירושלמי,
סנהדרין יא ג ,ל ע"א ,מצאנו התייחסות מפורשת להבחנה בין דם נידה לדם בתולים .הבחנה זו נכונה
מעיקרה גם לגבי יתר המקורות ,שהרי דם בתולים נחשב דם טהור (ראו :משנה ,נדה י ,א; תוספתא ,נדה
ט ,י ,מהדורת ליברמן ,עמ' 651ומקבילות; וראו גם :ויקרא רבה כג ,י ,מהדורת מרגליות ,עמ' תקכב).
3 12כפי שהבין הלבני ,ובניגוד לעמדת שמש (ראו :שמש ,עונשים [לעיל ,הערה ,]35עמ' 194–191ובהערה
;43הנ"ל [לעיל ,הערה ,]33עמ' ,)258–257הסבור שגם לדעת רבי ישמעאל אי אפשר לגזור עונש מוות
על הנערה ללא עדותם של שני עדים.
3 13אמנם לא מצאנו דרשה מפורשת הקושרת את הרעיון של פרישת הדברים כשמלה עם שיטת רבי
עקיבא אלא במקור מאוחר יחסית (בבלי ,כתובות מו ע"א).
314ראו לעיל ,הערה .35
