Page 86 - peamim130
P. 86
שדים ,קבלה ואמונות טפלות
למרות רוח החופש ומגמת החילון רווחו גם בתקופת הרנסנס אמונות טפלות
ומיסטיות רבות ,שמקורן בימי הביניים ,והן הנחו רבים מאנשי הרנסנס באורח
חייהם ובקבלת החלטות גורליות .אמונות אלו היו נפוצות במידות שונות בכל
שכבות האוכלוסייה והיהודים בכלל זה ,והן חדרו לכל שטחי החיים ועיצבו
באופן משמעותי את אורחות החיים הדתיים של היהודים 119.ספורנו הזכיר
תופעות אלו בפירושו ,חלקן הגדול מתוך הסתייגות וחלקן מתוך הכרה בקיומן
ובא ִמתותן.
כישוף וקסם
האמונות הטפלות הרווחות ביותר בקרב היהודים ,כמו בין הנוצרים120,
היו בתחום הכישוף .רבים מרבני הדור וממשכיליו כתבו על כישוף ועסקו
בו ,ובקרב הנוצרים רווחה הדעה כי גדול מאוד מספר המכשפים בקרב
היהודים121.
ספורנו הביע במספר פירושים את התנגדותו לאמונה בכישוף ולעיסוק בו,
הן משום האיסור מהתורה והנזקים הדתיים הנגרמים מכך והן משום הפולמוס
עם הנצרות ,שהרי ישו ראה עצמו כמכשף ועושה קסמים 122.בפירושו לסיפור
האותות והמכות שעשה אהרן ובמקביל לו עשו החרטומים (שמות ז-ח) עמד
ספורנו על ההבדל המהותי שבין מעשה כישוף לבין מעשה האל ועל היתרון
במעשה האל לעומת הכישוף' :ולא שת לבו גם לזאת ,להבין ההבדל אשר היה
1 19בורקהארט ,עמ' ;379שולוואס ,היהודים ,עמ' ;319בורק,
רנסנס ,עמ' ;2מרטינז ,עמ' .111להרחבה על נושא האמונות
הטפלות בחברה היהודית באיטליה בתקופת הרנסנס ראו:
מזרחי ,בעיקר עמ' 87-3
120בורקהארט ,עמ' ;403-390 ,380 ,344היי ,עמ' ;260-257
מרטינז ,עמ' .126-125
1 21שולוואס ,היהודים ;322-320 ,שולוואס ,חיי הדת ,עמ' יא;
רות ,עמ' ;62טואץ ,אהבה ,עמ' .120-119
122כלימת הגויים ,עמ' 11והערות ;4 ,1ניצחון ישן ,עמ' ,20
50והערות .6 ,5ראו גם :קמחי ,עמ' ,43על בבלי ,סנהדרין
מג ע"א; עמ' ,50על בבלי ,סנהדרין קז ע"ב .התנגדותו של
ספורנו למעשי כישוף ולאמונה בהם באה לידי ביטוי באיגרת
לקהילתו ,שבה עסק באופיים ובמהותם של האורים והתומים
שבמקרא ובהבדל שבינם לבין מעשי הכשפים והגדת העתידות
של 'הכומרים לעבודה זרה ...להבדיל בין הקדש ובין החול ובין
הטמא והטהור' .ראו :גוטליב ,כתבי ,עמ' תקיט ,איגרת יב.
משה רחימי /האקטואליה בפירוש ספורנו 84
